По мнению самих мыслителей, тафаккур – систематические и глубокие в своей основе размышления над чем-либо – это светоч сердца, духовная пища, основа знания, а также кровь, душа и свет исламского образа жизни. Без таких размышлений сердце погружается во тьму, дух страдает, а жизнь мусульманина превращается в бесполезное существование.
Глубокий мыслительный процесс есть тот свет, благодаря которому ты можешь отличить добро от зла, пользу от вреда, прекрасное от уродливого… Благодаря этому свету Книга Мироздания открывает тебе свои тайны, а аяты Корана обретают в твоих глазах глубину, доселе невиданную.
Благодаря тафаккуру ты можешь извлечь уроки из того, что происходит вокруг тебя, и прийти к определенным выводам. Глубокое и систематическое мышление – это золотой ключ опыта, сад, в котором пускает корни и расцветает древо истины, и драгоценное око, в котором свет сердца обретает прозрение. Именно поэтому благословенный господин наш, Пророк, которого мы называем Человеком – Вершиной, и который, как и во всем остальном прекрасном, достиг несравненных высот мысли, сказал: «Нет такого богослужения, которое по своей ценности могло бы сравниться с глубокими размышлениями. Так размышляйте же над благами Господа – Вседержителя и над проявлениями его могущества! Но ни в коем случае не смейте размышлять о Нем Самом, ибо мысль человека не в состоянии охватить Его»[1], – и тем самым определил для нас рамки, в которых может действовать наша мысль, напомнив тем самым о границах наших сил и возможностей.
Как прекрасно в этом смысле выразился автор «Минхаджа»[2]:
«О благах, что Господь нам дал и можно размышлять и должно!
Однако Сам Господь каков – постигнуть людям невозможно.
Об этом думать – явный грех и в общем попросту нелепо.
Понять Того, кто создал всех, бессилен разум человека!»
И разве в аяте «И размышляют о сотворении небес и земли» (Св. Коран, 3:191) Коран не указывает нам на лучшее из направлений для мысли, обращая наше внимание на Книгу Мироздания, на то, как она была написана, что означают ее «буквы» и «слова», какая гармония царит в ней между «предложениями» и какая точность и прочность властвует над всем Мирозданием?
Руководствоваться Писанием во всех мыслях, представлениях и действиях, стараться понять его, согласно нему вносить в жизнь порядок и вести именно такую жизнь, которой оно нас учит. А затем, постигнув и открыв божественные тайны мироздания и руководствуясь этими познаниями, ежеминутно открывающих человеку все новые и новые глубины и цвета веры, превратить весь светлый жизненный путь, идущий от веры к знанию, от знания к любви и от любви к духовным усладам, в одно сплошное и подлинное удовольствие. А затем устремиться в жизнь вечную и взойти к высотам взаимного согласия с Создателем – вот тот озаренный светом путь, по которому надлежит следовать человеку, если он желает достичь совершенства!..
Все области науки одинаково доступны для свободного мышления, однако рациональные и позитивные науки являют собой лишь средство и первую ступень на пути к тому результату, о котором мы говорили выше. И все эти науки по своему содержанию и внешним формам в действительности непосредственно связаны с единым и неделимым знанием Всевышнего. За исключением, конечно, того случая, когда разум человека оказывается жертвой неверных методов «лечения» и становится на ложный путь…
Да, чтение и размышление над бытием только тогда может дать ожидаемый результат, когда человек изначально соглашается с тем, что все сущее и все его особенности являются плодами творения Создателя. Только в этом случае размышления могут стать неиссякаемым источником вдохновения. Таков девиз героев, жизнь которых вращается вокруг их сердца и духа, а не плоти, которые поняли, что все сущее существует лишь благодаря Вседержителю, и постигли истинное духовное удовлетворение в познании Аллаха (маърифатуллах), в любви к Нему (мухаббатуллах) и в поминании Его (зикруллах).
Мысль, которая изначально не систематизируется согласно принципу зависимости всего и вся от Всевышнего, в конечном итоге неизменно приходит к выводу о существовании Вездесущего и Всемогущего Создателя, и там останавливается. Но в противовес ей, мысль, которая с самого начала принимает этот принцип и формируется согласно ему, находит свое продолжение в бесконечности, открывает для себя все новые и новые измерения и никогда не прерывается. Она берет свое начало в таких именах и качествах Аллаха, как Авваль и Захир, а затем, устремившись к таким именам и качествам Создателя, как Ахир и Батын[3], обретает в них бесконечность и неограниченность. Таким образом призыв к целенаправленному мышлению одновременно превращается в призыв к изучению и использованию естественных наук, исследующих формы и проявления бытия.
И поскольку все части и составляющие Небес и Земли принадлежат Аллаху, то изучение любого закона или явления, происходящего в мироздании, неизменно превращается в изучение законов Великого Творца, которые Он установил в мире, и форм проявления Его воли и власти. Вне всякого сомнения, путь того, кто достойно изучает эту великую книгу мироздания и подчиняет свою жизнь ее законам, является путем спасения и праведности. Конечной точкой, к которой придет этот человек, будет рай, а чашу его наполнит вода из животворящих источников райских кущ. Да, в противовес тем, кто стал жертвой собственного неведения и, доверившись сатане, предпочел блуждать в долинах неблагодарности, человек, избравший путь покорности закону божьему, познав своего Истинного Благодетеля, с верой и сознанием покорившись Ему, подчиняясь руководству ангелов, пророков и истинных праведников, всегда будет вращаться между благом и благодарностью. И в то время как вокруг него толпы людей будут увядать, как пожелтевшие листья, и гибнуть, он будет неустанно отдавать должное милостям, которыми его осыпает Великий Создатель, и точно сказочный голубь-увейк постоянно будет стремиться от одной вершины мысли к другой. И если он нечаянно споткнется или упадет, то непременно найдет спасение в зикре и, поминая Аллаха, откроет для себя новую глубину в своем мире мыслей. Так от осторожности он перейдет к покорности, от терпения – к преданию себя в руки милости божьей, и там, где все становятся заложниками больших расстояний и долгих путей, он достигнет цели, взвившись высоко в небо и воспарив над всеми преградами…
[1] Байхаки, Шуаб аль-Иман, 1/136; Аджлуни, Кашф аль-Хафа, 1/311.
[2] Имам Навави, Минхадж тержемеси (на тур.), Кахраман яйынлары, Стамбул, год изд. не указан.
[3] Имена Аллаха, выражающие Его качества. Авваль – Первый, Захир – Явный, Ахир – Последний, Батын – Скрытый (от пер.)
Источник: Fethullah Gülen. ‘Tefekkür’, Sızıntı. Sayı 163, Ağustos 1992.
