Лекция Фетхуллаха Гюлена из серии «Пронзительная струна» от 23 апреля 2012 года. В этой лекции Ходжа-эфенди напоминает о том, что любые поступки человека постоянно фиксируются ангелами и известны Знающему скрытое. Он призывает верующих к осмотрительности, ведь даже при наличии хорошего намерения одна ошибка методического плана может перечеркнуть всё, что было сделанного до этого, поэтому весьма важно не пренебрегать «коранической разумностью» и соотносить с нею свои идеи, воззрения, стратегии и планы. Для этого можно либо непосредственно обратиться к Св. Корану и достоверной Сунне, либо довериться в этом отношении мнению тех великих и правдолюбивых богословов, для которых извлечение истин из них было делом всей жизни.
Есть Знающий скрытое (гайб). Есть ещё особые ангелы, назначенные Им в качестве свидетелей – они всё записывают в особые тетради, которые невозможно [случайно] стереть, которые не портятся, не гниют и не плесневеют. Мы не знаем, каковы эти тетради, каковы эти тетради стирания и установления. Аллах стирает то, что Он пожелает, и не стирает то, что этого не заслуживает. Иными словами, Он не стирает [греховные деяния] тем, кто этого не заслуживает. Омерзительные взгляды, противные прислушивания, неприличные слова, неуместное поведение –всё это записывается словно [специальной] аппаратурой, которая ничего не упускает из виду. А затем всё это будет явлено и раскрыто [в] высшем сонме перед взорами ангелов, обитателей нематериальных миров и пророков. Ах, если бы мы смогли поверить в это, [и тогда] мы вели бы себя соответствующим образом!
«Не успеет произнести он и слова, как при нём готовый наблюдатель» (50:18), – говорится [в Св. Коране]. Записываются все слова, исходящее из уст, будь то хорошие или плохие, приятные или противные, [слова] злословия, клеветы и лжи или благие слова – «К Нему восходит прекрасное слово, и Он возносит праведное деяние» (35:10). Всё записывается – и то, за что будет стыдно, и то, что принесёт радость. Взгляд с насмешкой, косой взгляд, неподобающее поведение, пренебрежительное отношение – всё это записывается.
Должным образом практиковали ислам те, кто жил в обителях дервишей. Нужно чтить и с благодарностью вспоминать славную просветительскую деятельность тех, кто был занят написанием книг, но усвоение мусульманства и превращение его в глубинное свойство натуры было даровано тем, которые углублялись в соответствующую практику. [Именно] они воплощали [ислам] в жизнь; его практиковали, в том числе, люди, о которых вам известно, люди, идущие путем пророков и святых угодников. Они проявляли максимальную щепетильность и скрупулёзность, дабы не совершить ошибки. Они с осторожностью делали каждый свой шаг. Они остерегались, ведь сказано: «Остерегайся, ступай осмотрительно, бойся провалиться! Не утони в одном глотке, куске, слове, зернышке, луче света, знаке и поцелуе! [Не губи в них] свои субтильные органы (латаиф), способные поглотить весь мир!», не разрушай свои субтильные органы, страстно стремящиеся за пределы Райских садов, [не изводи] всю эту ширь на подобную примитивщину! Жалко их растрачивать на такое!
Соответственно, все [деяния] записываются и всё это будет предъявлено человеку на том свете. Те, которые проявляли щепетильность и скрупулёзность, и в то же время дрожали от страха, соразмерного своей щепетильности и скрупулёзности, те отправятся на тот свет очищенными [от грехов]. Чуть ли ни каждый день эти люди вновь вздрагивали от испуга, и с каждым таким вздрагиванием они вновь очищались [от своих грехов], вновь вставали под очищающий «душ», дабы смыть с себя всё противоестественное и грязное. Они вздрагивали и очищались страхом, а иногда – надеждой. «Нельзя отчаиваться в Твоей Милости!» – говорили они и становились чище. «Нужно почитать Тебя, страшиться Тебя и чувствовать благоговение к Тебе» – говорили они и вновь становились чище.
Да, в человеке есть такие чувства, [ведь] Аллах создал человека благородным, даровав ему оснастку, которая может направить его к благому, ввести в число благих, возвысить к вершине благих. Но бывает так, что он ошибается из-за каких-то мелочей. По словам одного из богословов, будучи по своей природе почтенным, человек, в сущности, всегда ищет истину. Но иногда он ошибается в форме или методе, и навлекает заблуждение на свою голову. Значит, ошибаться в методе нельзя, а для этого каждую свою мысль и каждую свою идею человек должен проверять через призму Св. Корана и достоверной Сунны. Даже самые великие мысли, не проверяемые Св. Кораном и Сунной, можно рассматривать как идейное фиаско. Дабы не ошибиться в методе, следует обязательно всё проверять на соответствие им. Выражаясь словами одного из богословов, правовые решения и дедукции должны быть зеркалом Св. Корана и достоверной Сунны (или, если угодно, их «линзой» / «отражающим объективом»). [Но] они не должны их подменять, [ведь] Св. Коран и Сунна – это основа, [и] человек должен использовать свои способности для того, чтобы их правильно понять.
[Как бы то ни было,] бывает, что человек совершает ошибки, идя по пути к благому, и это ошибки методического плана. Человек создан благородным. Он ищет благое и прекрасное, желает достичь Прекраснешего из прекрасных, желает заслужить довольства Аллаха, желает указать людям путь к райским садам Фирдаус… Но из-за маленькой ошибки методического плана он (да упасёт нас Аллах!) может кубарем покатиться [вниз]. Иногда один взгляд, одно высказывание, одно слово, одно обхождение, одно действие, одна стратегия, один план или проект (да сохранит нас Аллах!) может разрушить всё, чего вы добились до этого дня. Значит, несмотря на то, что благое намерение и искренность весьма важны и являются духом деяния, нельзя, в то же время, пренебрегать благоразумием, логикой, «коранической разумностью» (выражаясь словами аль-Мухасиби). Необходимо всё соотносить с «коранической разумностью» и сформулированной Св. Кораном логикой, которые, возможно, следует напрямую извлекать из Св. Корана и достоверной Сунны, а если нам это не под силу – то с [наследием] выдающихся муджтахидов, благородных извлекателей правовых норм, великих экзегетов, которые проявляли усердие и тратили на это свои силы.
Абу Ханифа (да смилостивиться над ним Аллах милостью широкой или да будет Аллах им доволен – так тоже можно говорить), имамы Малик, аш-Шафии [и Ахмад] (про них также можно говорить «да будет Аллах ими доволен») – для них это было делом всей их жизни. Они постоянно задавались вопросом: «Есть ли в этом кораническом аяте еще что-то, о чем желает сообщить нам Аллах, помимо того, что мы из него поняли?». Эти люди посвятили свою жизнь выявлению Божьих пожеланий в коранических аятах и достоверной Сунне. Поскольку все их мысли были сфокусированы на этом, они за 15 лет делали то, что мы, возможно, не смогли бы сделать и за 100 лет. Поэтому Суфьян ибн Уяйна, один из величайших муджтахидов, вынес богословское заключение [уже] в 15-летнем возрасте. Ведь именно это его заботило и было его миссией; по этому поводу он испытывал муки и кручинился. [Он думал об этом] очищаясь от остатков мочи, направляясь для совершения омовения, ложась в постель и до тех пор, пока не заснёт.
Как я уже неоднократно об этом говорил, по словам Ибн аль-Хумама, Абу Ханифа мог обсуждать некоторые вопросы со своими учениками аж до полуночи. Это был обмен мнениями, а не спор или препирательство. «Как вы это понимаете?» [– спрашивал он], а те, будучи знатоками арабского языка, Слова Божьего и [канонического права], высказывались по этому поводу. Они были настолько сведущими людьми, что «попробовав на зуб» выдвигаемые богословские суждения… нет, так не правильно – «повертев их [в руках»], они могли сразу понять, «алмаз» это или [«стекляшка»]. Они были «торговцами драгоценными камнями» и хорошо разбирались в ценности последних. Однажды они согласились с мнением [Абу Ханифы по некому вопросу:] «Да, имам, ты прав – при сопоставлении такого-то аята Св. Корана с таким-то достоверным хадисом и при соотнесении данного вопроса с таким вот аятом Св. Корана, всё выходит так, как ты говоришь!». [Сам же Абу Ханифа] после [окончания урока] до самого утра думал над этим вопросом; он вновь исследовал Св. Коран (а говорят, что он прочитывал его полностью в 2 ракаатах намаза) и обратился к достоверной Сунне. На утро этот великодушный и благородный человек сказал своим ученикам: «Вечером вы согласились со мной, но ночью я всё обдумал и пришёл к выводу о том, что более правильным является мнение того-то – Абу Юсуфа или Мухаммада ибн Хасана аш-Шайбани или Ваки ибн аль-Джарраха или кого-то еще» – настолько ценной для него была истина! Для него важнее было торжество истины, а не победа его точки зрения.
Да, главным [для таких людей было] согласие в истине, и из-за правдолюбия этих людей их мнению мы должны доверять. Они не говорили то, что им вздумается и под влиянием своих страстей – они всегда озвучивали истину. Они предались воле Аллаха и страшились Его, [следуя] «Руководству для богобоязненных» (2:2) и в полной мере извлекая пользу из коранического наставления на прямой путь. А в своих деяниях «они – преуспевшие» (2:5), они те, кто обрел истинный успех и спасение. Если мы сможем извлечь из Св. Корана истины и соотнести с ними свои идеи, воззрения, стратегии и планы, то мы избавим от ошибок свои мысли и свою философию, ведь избавление от соответствующих ошибок достигается именно этим. [Такую] проверку мы можем провести непосредственно сами, а можем и доверится [в этом отношении] мнению тех знатоков, которые 50 раз проверив [какой-то] вопрос каждый раз приходили к одному и тому же выводу и выявляли одну и ту же истину. Да не даст нам Аллах сойти с прямого пути!
