Лекция Фетхуллаха Гюлена из серии «Пронзительная струна» от 14 мая 2018 года. В этой лекции уважаемый Ходжа-эфенди говорит о важности делать добро в ответ на зло. По его словам, человеку подобает «оставить зло в одиночестве», поскольку это позволяет купировать его «плодовитость»; в противоположном случае зло будет порождать очередное зло и возникнет порочный круг. Ходжа-эфенди напоминает о кораническом аяте, гласящем «Не равны хорошее и плохое. Оттолкни [зло] тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет таким, как твой близкий друг» (41:34), и выражает надежду, что сторонники движения «Хизмет», которые до сегодняшнего дня не отвечали злом на беззакония притеснителей, останутся верными своему характеру.
Есть арабская пословица, попавшая в турецкий язык: “Остерегайся зла того, кому ты сделал добро”. Очень давно, ещё 40 лет назад, когда [мое] воодушевление, в некотором роде, било через край и я моментально реагировал на любую негативность, я посчитал это выражение неприемлемым, ведь оно порождает пессимизм и распахивает двери для постоянного скверномыслия о людях. Эту фразу я поменял следующим образом: “Делай добро тому, зла которого ты остерегаешься”. Делай добро тому человеку, который в силу своей натуры желает тебе зла. Высказывая эту мысль, я не знал или не слышал того, что сказал по этому поводу досточтимый Масих (а.с.). Но потом я узнал, что этот человек, являющийся воплощением сострадания, милосердия и мужества, сказал: “Благодеяние – это не добро по отношению к тому, кто делает тебе добро. Благодеяние – это добро по отношению к тому, кто делает тебе зло”.
“Делай добро тому, зла которого ты остерегаешься”. Кто-то с высунутым языком, капая слюнями и оскалив свои зубы, надвигается на тебя, чтобы укусить. Тебе же надлежит выпроводить его, отвечая мягкостью, как [это подобает] человеку, а не другим существам (обойдемся без конкретизации), поэтому ищи [соответствующие способы] это сделать. Это особенно актуально в наши дни, когда самые невинные [высказывания и поступки] начинают становиться или уже являются предметом тех или иных [манипуляций] посредством разнообразных искажений, интерпретаций и комментариев. Полагаю, что если вы будете вести себя таким же образом, то это лишь усугубит проблему. [Отстранившись же от] проблемы [и] оставив ее в одиночестве, вы купируете её плодовитость, и она перестанет порождать новые проблемы.
Поэтому, я считаю, что необходимо [отстраниться от] зла, сквернословия, подлости и низости, оставив их в одиночестве. Мне кажется, если кто-то надвигается на вас, оскалив свои зубы, капая слюной и выпустив когти, то вам следует найти [способ] выпроводить его так, как это подобает человеку. Истинный верующий [не свернёт с прямого пути, несмотря] на ветер, дующий в лицо и сносящий всё на своём пути, [несмотря] на цунами, обрушивающиеся один за другим, [несмотря] на многочисленные оскорбления, сыплющиеся на него.
Скажем, вас – людей, которые не наступают даже на муравьев и которых до слёз расстраивает [даже] смерть пчелы (я говорю о событии, реально имевшем место), несмотря на всё это некто берёт и называет террористами, и подкрепляет [свои слова] различными санкциями и наспех принятыми актами, имеющими вид законных; затем об этом сообщается расположенным в разных частях света [странам, чье руководство] от него зависит. Вас так и будет подмывать желание ответить, например, так: “Те, кто называет нас террористами, равно как вандалы, которые им вторят, являются конченными безумцами одного порядка!”. Но подобные [слова] суть примитивность, вульгарность и опускание на уровень [тех, кто вас оскорбляет]. Несмотря ни на что, как бы вам ни хотелось [ответить им], лучше сдержитесь и промолчите. Не стоит, как мне кажется, усугублять беду. Да, вас постигло несчастье, вы очутились в волнах или водовороте несчастья. [В таком случае] соберитесь вместе, подумайте и выработайте разумные альтернативные стратегии выхода из сложившейся ситуации, достойные [звания] человека.
“Если бьют его, без рук он должен быть, а немым – коль станут проклинать. Без обиды в сердце должен дервиш жить …” [1], – сказал великий дервиш Юнус Эмре. “Если бьют его, без рук он должен быть, а немым – коль станут проклинать”. Следует молчать, когда вас называют террористами. Следует молчать, когда о вас вытирают ноги. Таким образом поступал Посланник Аллаха (с.а.с.). Таким образом поступали Праведные халифы. В последующем среди Омейядов и Аббасидов были те, кто поступал таким образом. Среди Сельджукидов и Османов были те, кто поступал таким образом или близко к этому. Они всегда отгоняли зло добром.
И это не случайно, с их стороны это не было каким-то необоснованным суждением. В Св. Коране сказано: “Не равны хорошее и плохое. Оттолкни [зло] тем, что лучше…” (41:34). Если кто-то нападает на тебя, отрази это нападение добром – “тем, что лучше”. И что тогда? “…и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет таким, как твой близкий друг” (41:34) – тот, с кем у тебя была вражда, вдруг превратиться в “близкого друга”, в настоящего, близкого и горячо любящего друга. Иначе же, если на зло вы ответите таким же злом, то вы, как мне кажется, станете устроителями “свадьбы зла”. Отвечая злом на зло, вы “пожените” одно с другим, и породите [порочный круг] (fasid daire – выражаясь медицинским термином [арабского происхождения], или kısır döngü – говоря на современном турецком языке). По мне так лучше оставить [зло] в одиночестве, пусть [оно] останется наедине с собой. Возможно, однажды это “одиночество” [приведет к тому, что недоброжелатель] придёт к вам с раскаянием.
Таков в общем и целом наш характер, и я [лишь] стараюсь выразить его суть сообразно состоянию своей души. Вы – судари, даже муравьев не давящие. Вы – люди, которых до слёз расстраивает [даже] смерть пчелы. О том, что 70 лет назад вы налили воды в нору скорпиона, вы вспоминаете 70 лет спустя как о преступлении [и говорите]: “Я прошу прощения у Аллаха тысячу тысяч и тысячи раз! [Этим своим поступком] я убил живое существо!”. Вот какими людьми вы, на мой взгляд, являетесь. Вам следует оставаться верными своему характеру!
Вы и ваши товарищи по большей части успешно прошли это испытание. Не то чтобы кого-то ударить – вы даже не сжали свои пальцы в кулак в качестве угрозы, когда притеснители захватывали имущество, которое вы честно заработали или произвели, трудясь в поте лица, когда они реквизировали ваши учреждения, когда они обращались с вами как с разбойниками и мятежниками – такие вот манеры я видел среди наших товарищей. Но, оказывается, есть люди, чей нрав не таков. [Они мыслят так: “Эти вполне] могут поступить так же, как мы. Почему же этого до сих пор не произошло? Что бы такое сделать, чтобы вынудить их к этому? Проткнуть их копьями? Изрешетить их пулями?”. В скобках отмечу: даже если вас подвергнут всему этому, [вы не должны отвечать злом на зло]. [Да,] с точки зрения “усуль аль-хамса”, в книгах по методологии религии / канонического права говорится о праве на защиту 5 категорий [(вера, жизнь, разум, род, имущество)] и человеку дозволено защищаться от соответствующих [посягательств]. К данным категориям отдельные законоведы добавляют еще и свободу, называя это “усуль ас-ситта”, и если человек погибает, защищая эти “шесть основ”, то он умирает смертью мученика. Однако в наши дни [ситуация] является крайне деликатной, и поэтому, как мне кажется, пусть даже кого-то [из вас] убьют, [но вы] не отвечайте злом на зло! Один из богословов, сформировавших ваше мировоззрение, считал, что отвечать подобным на подобное – это правило, присущее притеснителям.
ПРИМЕЧАНИЕ
[1] Отрывок из стихотворения Юнуса Эмре под название «Dervişlik der ki bana» («Дервишество мне говорит»). См.: Özçelik M. Yunus Emre. Istanbul: Matsis Matbaa, 2015, S. 189.
