«Мы должны забинтовать наши раны любовью и толерантностью». В вышедшей в 1980 г. статье Гюлен использовал такое выражение: «Я верю, что толерантность перебинтует большую часть наших ран». Гюлен посоветовал «обладающему иным мнением зрелому человеку подумать о том, что другая точка зрения может быть полезна и ему, и обязательно вступить в диалог». Он подчеркивает важность любви следующим образом: «Как хорошо, когда человек делает любовь своей путеводной звездой».
«Когда весь народ идет навстречу будущему, на пути нашем могут стоять препятствия в виде различий и сложностей в поиске компромисса. Самым эффективным оружием против этих препятствий, самым надежным убежищем и бастионом является толерантность».
Уважение к иным мнениям
«Что такое толерантность? Не замечать мелкие недостатки, уважать разные мнения, прощать все, что мы можем простить, стараться не нарушать права другого человека, уважительно относясь к высшим человеческим ценностям, даже если ущемляются наши неоспоримые права; отвечать мягко, с осторожностью Пророка, даже если высказываются самые грубые мысли, самые вульгарные суждения, с которыми невозможно согласиться. Толерантность заставляет нас изменить нашу духовную жизнь, жизнь нашего сердца и совести».
«Толерантность, которую мы время от времени используем вместо уважения, сострадания, благородного отношения и снисходи
тельности, составляет самую важную основу нравственных систем. Это важная духовная дисциплина, которая может стать источником совершенной морали и других принципов для духовного человека».
Мнения ученых и писателей
Взгляды и деятельность Гюлена в разные периоды времени подвергались оценке многих ученых и писателей. Это профессор, социолог Нилюфер Гёле; профессор, социолог Шериф Мардин; профессор, политолог Али Яшар Сарыбай; профессор, юрист и философ Ниязи Октем; профессор, доктор исторических наук, Виталий Шеремет; доктор исторических наук Ростислав Рыбаков; почетный доктор исторических наук, писатель, журналист Василий Ставицкий; журналист, писатель Четин Алтан; журналист, писатель Джунейт Улсевер и др. Из этих оценок можно сделать следующие выводы.
1. В основе консервативных ценностей между прошлым, будущим и настоящим образуется связь, и в рамках этого демократия представляется процессом, требующим последовательного развития.
2. Социологическое и философское учение Фетхуллаха Гюлена есть плод республиканской современной культуры, и это учение никак не связано с пониманием религии в качестве политического или идеологического начала, реакционными взглядами, направленными на столкновение людей.
3. Исследуя прежде всего проблему личности, Гюлен делает акцент не на политизации ислама, а на традиционном исламе; его высказывания всегда гармонируют с правами человека и демократией.
4. Идеи и деятельность Фетхуллаха Гюлена не являются сектой или исламистским течением. Это учение, направленное на примирение человека с самим собой и своим окружением, объясняющее, почему человеку в наши дни необходимо быть верующим.
5. Гюлен признает ислам только в качестве религии, а не как политическую религию.
