Giới thiệu
Được biết đến bởi lối sống đơn giản và mộc mạc của mình, Fethullah Gülen,
được trìu mến gọi là Hodjaefendi, là một học giả có tố chất phi thường.
Người đàn ông này được sinh ra ở Erzurum, miền đông Thổ Nhĩ Kỳ, năm 1941.
Sau khi tốt nghiệp một trường thần học tư nhân ở Erzurum, ông đã nhận được
giấy phép và bắt đầu thuyết trình và giảng dạy về tầm quan trọng của sự
hiểu biết và lòngkhoan dung. Những nỗ lực cải cách xã hội của ông đã khiến
ông trở thành một trong những nhân vật nổi tiếng nhất của Thổ Nhĩ Kỳ trong
thập kỷ 60.
Mặc dù có vẻ ngoài đơn giản, nhưng ông là người có suy nghĩ và hành động
rất tinh tế. ông mở lòngvớitoàn thể nhân loại, và rất ghét phi tín ngưỡng,
bất công và sai trái. Niềm tin và cảm xúc của ông rất sâu sắc, và ý tưởng
và cách tiếp cận của ông đối với các vấn đề rất khôn ngoan và hợp lý. Với
cuộc sống hài hòa giữa tình yêu, ân oán, và cảm xúc, ông cân bằng một cách
hoàn hảo giữa suy nghĩ, hành động của mình, và cách xử lý các vấn đề.
Trí thức và học giả Thổ Nhĩ Kỳ thừa nhận, ngầm định hoặc rõ ràng, rằng ông
là một trong những nhà tư tưởng và nhà văn quan trọng nhất và nổi bật nhất,
và là một trong những nhà hoạt động thông thái nhất của Thổ Nhĩ Kỳ thế kỷ
XX hay thậm chí của thế giới Hồi giáo. Nhưng những lời tuyên dương như vậy
về việc ông lãnh đạo một cuộc hồi sinh trí tuệ, xã hội và tâm linh Hồi giáo
mới – sự hồi sinh với tiềm năng có ảnh hưởngtới nhiều khu vực rộng lớn trên
thế giới –cũng không ngăn cản ông trong việc luôn luôn nỗ lực để trở thành
một người phục vụtrung thành của Thiên Chúa và trở thành người bạn cho tất
cả mọi người. Khát vọng nổi tiếng cũng giống như sự phô trương và khoe
khoang, một thứ “mật ngọt” dập tắt sự sống động tâm linh của trái tim, đây
là một trong những quy tắc vàng ông luôn theo đuổi.
Gülen đã dành cả cuộc đời mình để nói lên những tiếng than khóc cũng như
những niềm tin và nguyện vọng của người Hồi giáo nói riêng và nhân loại nói
chung. Ông không chỉ mang đau khổ của riêng mình, mà còn thấy vô cùng đau
xót bởi những nỗi đau của người khác. Ông nói lên nguyện vọng của nhân loại
sẽ bằng trái tim của chính mình. Ông cảm thấy bản thân mình gắn kết sâu sắc
với tạo hóa, và ôngtừng nói: “Bất cứ khi nào tôi thấy lá rơi từ cành cây
vào mùa thu, tôi cảm thấy đau như thể tay tôi bị cắt bỏ vậy”.
Nền tảng vật chất, lịch sử, và xã hội học
Nhiều khi, điều kiện sống sản sinh ra nhân cách con người.
Bước vào thế kỷ hai mươi, một nhà tư tưởng quan trọng nhận xét, thế giới
chứng kiến sự sụp đổ của “một lục địa tuyệt vời, nhưngkhông may mắn, một
quốc gia vinh quang nhưng bất hạnh, và một quốc gia có giá trị, nhưng không
được bảo vệ.” Ông Akif Ersoy, nhà thơ và nhà soạn nhạc dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ
của bài quốc ca Thổ Nhĩ Kỳ, đã than thở về sự suy tàn của người Thổ Nhĩ Kỳ
và đế chế Đế quốc Ottoman, ông nói “một quốc gia rất cao quý, nhưng than
ôi, nay đã suy tàn.
Nhiều thế kỷ trước, các bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ đột ngột tiến lên phía trước như
một mùa xuân từ những ngọn núi cao của Trung Á và những cao nguyên, và tràn
vào làn sóng về phía Tây. Lần đầu tiên định cư tại Anatolia, họ dần dần trở
thành người thừa kế một nền văn minh tuyệt vời dưới bóng tối bình lặng, ở
đó một phần đáng kể của thế giới đã sống trong 5 thế kỷ. Là những người
mang trong mình nền văn minh này, họ tiến sâu vào trái tim châu Âu, thêu
dệt những vùng đất mà họ chinh phục với những công trình văn minh tuyệt
vời. Tuy nhiên, cũng giống như con người, các nền văn minh và nhà nước cũng
có tuổi thọ tự nhiên bao gồm các gia đoạn: được sinh ra, tuổi trẻ, trưởng
thành, già yếu, và chết đi, như thể đã được xác định trong quá khứ vĩnh
cửu.
Mọi phán xét được thực hiện về quá khứ vĩnh cửu đã xảy ra trong khuôn khổ
các nguyên nhân cụ thể và ý chí của con người.
Cơ thể chúng ta già đi và ngày càng gần hơn với ngôi mộ. Nếu cuộc đời giống
như một ngày, thì chúng ta trải nghiệm buổi buổi của tuổi trẻ, buổi trưa
trưởng thành và buổi xế chiều của tuổi già, và sau đó không còn ánh sáng và
chúng ta biến mất. Điều tương tự được lặp lại trong các mùa, xảy ra trong
một khuôn khổ được định sẵn. Các nền văn minh và các quốc gia cũng không
nằm ngoài quy luật này, nhưng dường như phụ thuộc vào sự lựa chọn và cách
ứng xử của các đại diện.
Tất cả các sự kiện lịch sử xảy ra theo một cách giống nhau và trong một
khuôn khổ tương tự, và do đó dạy cho chúng ta một điều gì đó. Nhìn thấy sự
tương đồng giữa các sự kiện này, giữa sự phát triển và sự suy thoái của một
quốc gia và nền văn minh, chúng ta có thể rút ra kết quả chính xác và bài
học giá trị.
Trong việc thiết lập chân lý phổ quát này, chúng ta không được quên rằng
con người không phải phải là những cỗ máy “hữu cơ”, theo quan điểm của chủ
nghĩa duy vật. Thay vào đó, con người có một cơ thể vật chất và một khía
cạnh tinh thần, nhiều cảm xúc phức tạp và một trí tuệ hoặc tính tò mò và
nghi ngờ khiến chúng ta cảm thấy hối tiếc cho quá khứ và lo lắng về tương
lai. Ngoài ra, con người còn có các đặc trưng đặc biệt khác, điển hình là
con người một trái tim chỉ thỏa mãn với “món ăn tinh thần” đặc biệt. Để
thực hiện nhiệm vụ, trách nhiệm và chức năng cụ thể, và để“làm người” và
đạt được hạnh phúc thực sự, con người phải được nuôi dưỡng cả về tình cảm
và tinh thần,cả về tinh thần và thể chất. Do đó, mặc dù chúng ta không có
quyền kiểm soát về sự ra đời của chúng ta, không thể đáp ứng được tất cả
các nhu cầu của chúng ta, và phải sống trong một khuôn khổ xã hội nhất
định, nhưng mỗi người chúng ta có một ý chí tự do dẫn hướng cho cuộc sống
của mình. Do đó, mỗi cá nhân sẽ làm nên lịch sử nhân loại. Chúng ta chịu
trách nhiệm về hành vi của mình và hưởng thụ được những gì chúng talàm ra.
Đây là sự khác biệt giữa lịch sử nhân loại và quy luật “tự nhiên”.
Những thành phố cũ của chúng tôi
Với bề ngoài thơ mộng, chiều sâu bên trong, đặc điểm thuận lợi, vườn nho
xung quanh và vườn cây ăn trái, những dòng suối và bầu không khí sôi động,
các thành phố cũ của chúng tôi đủ sức mạnh để làm dịu đi mọi trái tim.
Chúng mê hoặc như những giấc mơ, và làm say lòng bất cứ ai dừng lại trong
thành phố dù chỉ một khoản khắc.
Những ánh đèn đầy màu sắc rực rỡ từ các thành phố; tình thân mật, tình yêu
và tình cảm luôn hiện hữu ở mọi nơi; và những người dân luôn cảm nhận được
hơi thở cộng đồng trong mọi khoảnh khắc trong lòng thành phố. Những vẻ đẹp
đó khiến những thành phố này trở thành một góc của thiên đường mà mọi người
đều khao khát và theo đuổi.
Với gương mặt hân hoan của mọi người và vẻ ngoàitráng lệ của những tòa nhà,
chúng tôi cảm thấy mọi thứ như đang cúi đầu chào thần linh và đang tiến vào
trong một bầu không khí sâu sắc bên trong những ranh giới được tạo ra bởi
cảm hứng thiên đường, tất cả đều rất có ý nghĩa và cân đối, hài hòa và tươi
sáng.
Đặc biệt là trong những năm sau đó và bất chấp những quy tắc nghiệt ngã của
tạo hóa, bầu khí quyển này, với tất cả vẻ đẹp của nó được phát triển bởi
tình yêu, bởi sự nhiệt tình liên tục cuốn hút và bởi những thú vui tinh
thần, sẽ là điểm đến cuối cùng mà chúng ta có thể đạt được … [Thời kỳ
vàng, Izmir: 1994, 43-8]
Nền văn minh Hồi giáo được thừa hưởng từ người Ottoman, những người luôn
xem nhân loại và cuộc sống như một toàn thể. Một mặt, Hồi giáocoi khoa học
là “ánh sáng của tâm trí”, hiểu rằng, là đại diện của Thiên Chúa trên Trái
đất, nam giới và nữ giới có thể cải thiện thế giới bằngtri thức. Mặt
khác, Nền văn minh hồi giáocó cơ sở tinh thần dựa trên sự năng động và các
giá trị của Hồi giáo, và là một nền văn minh của lý trí, trái tim, và tinh
thần.
Nền văn minh này coi bản chất của khoa học, như là một nơi để biểu lộ các
luật tự nhiên bắt nguồn từ các thuộc tính của ý chí và sức mạnh. Nền văn
minh hồi giáo không bao giờ coi các “quy luật” khoa học là không phù hợp
với Hồi giáo, mà luôn coi là một hệ thống hoàn chỉnh và hài hòa của các quy
luật xuất phát từ Thuộc tính của tạo hóa. Ở phương Tây, khoa học bị cách ly
khỏi tôn giáo và mang lại nhiều điều xấu hơn là điều tốt đẹp. Cách tiếp cận
sai lầm này cũng khiến nhân loại trở thành những vật thể mà nam giới và phụ
nữ sản xuất và sử dụng, do đó tước đoạt tất cả các giá trị cao ả. Nó không
có ý nghĩa gì đối với cuộc sống của con người, nhưng có thể giết chết hàng
trăm ngàn người ngay lập tức.
Mặt khác, nền văn minh Hồi giáo đã coi khoa học như là một biểu hiện của
tôn giáo ở một mức độ khác. Bằng cách kết hợp trái tim và lý trí ở mức độ
cá nhân, tôn giáo và các kiến thức khoa học về trình độ xã hội, đã mang lại
hạnh phúc thật sự cho một phần quan trọng của nhân loại trong nhiều thế kỷ.
George Sarton đã chia lịch sử thành các phần thời gian và đặt tên cho mỗi
phần. Giai đoạn 350 năm từ thế kỷ thứ tám tới nửa sau của thế kỷ thứ mười
một chỉ mang tên của các nhà khoa học Hồi giáo: ví dụ như giai đoạn Harizmi
và Bîrûn. Sarton cũng đề cập đến tên của hàng trăm nhà khoa học Hồi giáo đã
làm dấu ấn về tuổi của họ. Các nhà khoa học này không chỉ là chuyên gia
trong các lĩnh vực cụ thể của họ hoặc bị giam giữ trong các mô hình vật
chất, như trường hợp bình thường ngày nay, mà là những chuyên gia trong
nhiều lĩnh vực. Hầu hết đều là nam giới và phụ nữ có tinh thần, lý trí và
trái tim. Tương tự như vậy, Sufis tuyệt vời nhất là các nhà toán học, nhà
thiên văn học, bác sĩ, nhà sử học, và các nhà hóa học cùng một lúc.
Vào giữa thế kỷ thứ mười ba, nền văn minh Hồi giáo đã bị sốc lớn dưới hình
thức cuộc xâm lược Mông Cổ. Nhưng bất chấp sự tồn tại mơi chỉ được 500 năm,
nó đã hoàn thiện của cuộc sống trong tinh thần, tự nhiên, và động lực thiết
yếu do năng lượng cuộc sống chảy từ các nguồn lực chính của nó. Nó hồi phục
nhanh chóng. Lần này, nền văn minh Hồi giáo phát triển một nhánh mới trải
rộng từ Anatolia đến châu Âu, và đã đạt được sự lộng lẫy với Đế chế
Ottoman. Tuy nhiên, khi bước vào thế kỷ XIX, cánh khoa học đã bị phá vỡ và
nó đã bị tàn phá bởi lực lượng tâm linh. Phương Tây đã chuyển đổi kiến
thức khoa học của mình thành nguồn sức mạnh to lớn và đã được đưa ra
trong quá trình mở rộng thực dân.
Sự phát triển mới này phần lớn là do một số yếu tố tâm lý – xã hội nhất
định được tạo ra bởi thời Phục hưng Châu Âu hoặc thậm chí sớm hơn. Sự đánh
thức của Châu Âu đối với chủ nghĩa duy vật và sự đói nghèo của cải vật chất
đã khiến người dân tìm hiểu về sự giàu có của thế giới. Sức mạnh mà họ đạt
được thông qua khám phá khoa học và địa lý và những phát minh công nghệ mới
cuối cùng đã dẫn tới sự thống trị của thế giới. Đã sụp đổ, đế chế Ottoman
không thể chịu đựng được chính mình. Sau cuộc chiến Thổ Nhĩ Kỳ-Nga vào năm
1877, Chiến tranh Balkan đầu tiên và thứ hai, và Thế chiến I đã được cảm
nhận sâu sắc trong mỗi nhà của Thổ Nhĩ Kỳ. Cuối cùng, sự chiếm đóng và sự
phân chia của Anatolia càng làm cho tình hình thêm tồi tệ.
Cùng với tất cả những thất bại này, sức mạnh và quyền lực của châu Âu có xu
hướng dập tắt các nguyên tắc niềm tin, bắt đầu với niềm tin vào Thiên Chúa,
mục đích của sự sáng tạo và sự sống cho người Hồi giáo. Hồi giáo đã trở
thành nạn nhân của sự xuống cấp của người Hồi giáo. Kinh Qur’an bị đẩy sang
một bên, tâm trí và trái tim của người Hồi giáo, hy vọng và tình yêu, sự
nhiệt tình và cảm xúc bị tê liệt. Về mặt địa lý và xã hội, thế giới Hồi
giáo giống như những tàn tích mà những con cú góp nhặt để làm tổ của chúng.
Trong tình hình khó khăn này, Nhà thơ sáng tác quốc ca Thổ Nhĩ Kỳ than thở:
Tôi trở nên như một con cú đang than thở về những tàn tích,
Đã từngchứng kiến mảnh đất thiên đường này trước khi nó lụi tàn.
Nếu tôi được sống trong “Thời đại Hoa hồng”, tôi sẽ trở thành một chú chim
sơn ca;
Lạy Chúa, ước gì Ngài tạo ra tôi sớm hơn!
Những ngôi nhà của chúng tôi từ quá khứ đến tương lai
Những ngôi nhà cũ, cân xứng của chúng tôi đã từng tràn đầy hạnh phúc và yên
bình, và giàu ý nghĩa và hòa bình. Ánh sáng tràn ngậpkhông gian xung quanh
khiến chúng tôi liên tưởng đến mặt trăng và sao. Bây giờ có lẽ chúng tôi
chỉ có thể mường tượng ra chúng trong giấc mơ mà thôi. Chúng tôi tự an ủi
với những giấc mơ đó, và chúng tôi sống với khát khao hiện thực hóa những
giấc mơ ngọt ngào đó một lần nữa.
Với vẻ bề ngoài và bên trong sống động và cư dân vui vẻ, ngôi nhà của chúng
tôi là những nơi rộng rãi và thiêng liêng nhất. Khi nhìn kỹ, chúng dường
như là quán nhỏ thiên đường, và sự vĩnh hằng đã được cảm nhận trong bầu
không khí xung quanh. Các phòng (selamlik) nơi khách được đón tiếp đã mở ra
cho thế giới bên ngoài và đưa đến những nơi thờ cúng và giáo dục, và những
nơi mọi người có cơ hội trải nghiệm những thú vui trần thế. Các phần phía
sau gợi hình ảnh những kiốt thiên đường và những căn nhà hẻo lánh. Sự đồng
bộ và hoà trộn của những ngôi nhà ấm áp này với tinh thần của con người rất
hoàn hảo và có ý nghĩa đến nỗi người dân của họ lắng nghe những bài thơ của
quá khứ và tương lai cùng lúc, và cảm thấy ý tưởng về sự bất tử thấm nhập
vào trái tim họ … [ Thời hoàng kim, Izmir: 1994, 31-6]
Một ngôi nhà khác
Theo Fethullah Gülen: “Các bài thơ, như những lời cầu khẩn, diễn tả những
thăng trầm, tâm trạng hăng hái và buồn chán trong thế giới bên trong của
một người, đến mức độ cá nhân tập trung vào những sự thật cao cả, họ trở
nên giống như hơi thở thiêng liêng.” Gülen, một học giả, triết gia và nhà
thơ, đã phải đối mặt với một thế giới như thế khi ông được sinh ra vào
tháng 11 năm 1941.
Một quy tắc hoạt động quan trọng trong vũ trụ của Đức Chúa Trời là: những
điều lớn nhất lớn bắt đầu từ những điều nhỏ nhặt nhất. Chẳng hạn, hạt hạt
của cây củ tùng 30 tấn ở Ecuador chỉ nặng 0,7 mg. Ẩn giấu cả một đại dương
vào những giọt nước nhỏ, Thiên Chúa sử dụng một con tinh trùng vô hình làm
chất liệu cơ bản để tạo thành một cơ thể con người. Cũng như vậy, với mức
độ mà mọi người hiểu được sự bất lực, nghèo đói, và hư vô trước mặt Thiên
Chúa, họ sẽ mạnh mẽ như sức mạnh của Ngài, giàu có như sự giàu có của Ngài
và tồn tại với sự hiện diện vĩnh cửu của Ngài.
Những người có ảnh hưởng đến lịch sử xuất hiện ở những nơi đặc biệt. Theo
truyền thuyết, Rome được thành lập bởi hai anh em Romulus và Remus, hai anh
em từng phải bú sữa từ một con sói để sống sót. Khi xem xét các tiêu chí về
sự vĩ đại của con người, như nhà sử học người Pháp Lamartine đã nói và theo
các chuyên gia đương đại, Muhammad, một trong những con người vĩ đại nhất
thế giới, đã được nuôi dưỡng trong một thung lũng khô cằn ở giữa sa mạc. Đế
quốc Ottoman đã nổi lên trên một lãnh địa nhỏ mang tên Seljukid. Mặc dù
Gülen chưa bao giờ tự đề cao mình, nhưng thực tế ông là một người rất quan
trọng.
Ông được sinh ra trong làng nhỏ Anatolian của Korucuk, bao gồm 50-60 ngôi
nhà, ở quận Hasankale của vùng Erzurum. Tổ tiên của ông đến từ Ahlat, một
thị trấn nhỏ ở tỉnh Bitlis nằm giữa những ngọn núi gần Hồ Van ở miền đông
Thổ Nhĩ Kỳ. Thoát khỏi cuộc đàn áp Umayyad và Abbasid, những đứa cháu của
vị tiên tri đã định cư ở miền đông miền đông Thổ Nhĩ Kỳ, nơi họ “nở rộ như
hoa tuyết” và thiết lập đời sống tinh thần phong phú. Bitlis và môi trường
xung quanh đã trở thànhnơi các bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ và tinh thần Hồi giáo đầu
tiên dãpha trộn và hợp nhất.
Gülen chào đời trong chiếc nôi thấm nhuần tinh thần Hồi giáo. Ông mô tả
những ấn tượng gia đình và thời thơ ấu của ông như sau:
Người đầu tiên trong gia đình chúng tôi định cư tại Korucuk là ông nội của
tôi, Molla Ahmed, con trai của Hursid Aga, con trai của Halil Efendi. Molla
Ahmed là một người phi thường bởi kiến thức và lòng sùng kính. Trong suốt
30 năm cuối đời, ông không hề nghỉ ngơi. Người ta nói rằng khi ông buồn
ngủ, ông sẽ ngồi xuống, tay phải chống lên trán, và ngủ một chút.
Ông nội tôi, Samil Aga, giống như cha ông, bằng cách nào đó, ông giống như
một người vượt thời đại. Sự nghiêm túc và nhân phẩm của ông làm cho người
dân làng cảm thấy kính phục. Ngoài ảnh hưởng của ông ấy, bà tôi Mûnise
HanIm còn có một ảnh hưởng lớn hơn nữa đối với tôi. Bà ấy là một người phụ
nữ đặc biệt, bàlà người kiệm lờinhưng luôn cố gắng thể hiện rõ Hồi giáo cho
mọi người lúc sinh thời. Cha tôi cũng có ảnh hưởng lớn đến tôi. Ông có một
cuộc sống nhiệt huyết, có đôi mắt luôn thẫm lệ, và không bao giờ lãng phí
thời gian. Mặc dù sống trong một ngôi làng nhỏ giữa tình trạng nghèo đói,
khan hiếm và hạn hán, nhưng ông có một cuộc sống ” hoàng gia”. Ông là người
rộng lượng, cao quý và yêu tri thức, ông có lý trí nhanh nhạynhưng rất ít
khi thể hiện và ông gắn với Hồi giáo bằng cả trái tim mình. Bà ngoại của
tôi, Hatice HanIm, là một tượng đài về mọi mặt. Con gái bà, Refia HanIm, mẹ
tôi, là một biểu tượng của lòng trắc ẩn và sâu thẳm. Bà đã dạy Qur’an cho
tất cả phụ nữ làng và dạy cho tôi vào một thời điểm khi tôi còn chưa đọc
sõi.
Khách, đặc biệt là các học giả, thường xuyên đến nhà chúng tôi. Chúng tôi
tiếp đón họ cẩn thận. Trong thời thơ ấu và tuổi trẻ của tôi, tôi ít ngồi
với bạn bè hoặc người cùng nhóm tuổi; Thay vào đó, tôi luôn ngồi với người
lớn tuổi hơn và lắng nghe họ giải thích những điều làm hài lòng tâm trí và
trái tim.
Cha tôi liên tục thêm nếm vàoquan điểm của ông bằng những nhận xét dí dỏm
ông đã nghe hoặc tạo ra. Điều này cho thấy ông đã có một óc tư duy khá tốt.
Tôi đã rất ấn tượng rằng ông sẽ không bao giờ vượt qua ranh giới của sự phù
hợp. Trong cả tình yêu và sự giận dữ của mình, ông đã bảo vệ ranh giới đó.
Ông gắn bó với các nhà tiên tri đến mức cực điểm, và thấm nhuần trong tôi
và anh chị em của tôi tình yêu đó.
Ngoài gia đình tôi, Muhammed Lütfi Efendi đã có một ảnh hưởng rất lớn đối
với tôi. Mỗi từ xuất phát từ ông đều giống như nguồn cảm hứng chảy từ một
thế giới khác. Chúng tôi lắng nghe chăm chú bất cứ khi nào ông ấy nói
chuyện, như thể chúng tôi đang nghe những thứ rơi từ thiên đường xuống Trái
đất vậy.
Tôi chưa thể nào hiểu ông ấy một cách hoàn toàn, bởi vì ông ấy đã qua đời
khi tôi còn chưa 16 tuổi. Mặc dù vậy, bởi vì ông là người đầu tiên đánh
thức ý thức và nhận thức của tôi, tôi đã phải rất cố gắng nắm bắt những
điểm của ông trong tâm trí và kỹ năng tự nhiên, vì tuổi tôi còn chưa đủ để
nhận thức được vấn đề. Trực giác, sự nhạy cảm, và cảm giác của tôi ngày hôm
nay là do cảm giác của tôi có được từ ông ấy.[
Fethullah Gülen, Thế giới nhỏ của tôi, phỏng vấn bởi Latif Erdogan,
Zaman daily
]
Như Gülen chỉ ra, lò sưởi độc đáo này giống như một nhà khách dành cho tất
cả những người có tri thức và tinh thần phát triển trong khu vực, những đã
đến là khó rời đi. Do tiếp xúc sớm này với người lớn tuổi, Gülen trẻ đã tìm
thấy mình trong một vòng tri thức và tinh thần gần như ngay từ khi mới
sinh.
Gülen đã được dạy tiếng Ả Rập và tiếng Ba Tư từ cha, người rất thích đọc
sách và thường xuyên đọc Koran hoặc lẩm bẩm những bài thơ. Ramiz Efendi bị
ám ảnh bởi Tiên tri Muhammad và những người đồng đạo, và những cuốn sách
của ông về chúng đã bị mòn hoặc bị rách nát vì bị đọc thường xuyên. Ông đã
thấm nhuần tình yêu của Người đồng đạo cho con trai mình, một trong những
mặt quan trọng nhất của Gülen. Điều này giải thích tình yêu vĩ đại của ông
về Vị Tiên Tri và những Người đồng đạo, giống như khói từ ngọn đốt hương
trong nhà của cha mình.
Những ngôi làng cũ của chúng tôi
Sự im lặng sâu sắc, tĩnh lặng uy nghiêm, chiêm nghiệm, huyền diệu bao quanh
trí tưởng tượng của chúng tôi khi nghĩ về những ngôi làng cũ của chúng tôi
hiện nay không còn tồn tại nữa.
Sựtĩnh lặng mà chúng tôi cảm nhận giống như sự tĩnh lặngở một khu vịnh hoặc
một khu rừng luôn luôn là bầu không khí tự nhiên và lâu dài của những ngôi
làng cũ của chúng tôi. Có một mối liên kết ấm cúng và sự cân bằng ngọt ngào
giữa những ngôi làng cũ và các thành phố, dân làng không ghen tị với người
dân thành phố, và cư dân thành phố không coi thường dân làng. Trên thực tế,
người dân thành phố đôi khi đã đến sống trong các ngôi làng. Ngôi làng,
được coi là một thành phố nhỏ vào thời đó, là một nơi có vẻ đẹp thiêng
liêng nơi người dân thành phố đi đến để giải trí và thư giãn, và gần gũi
với thiên nhiên. Một sự tĩnh lặng và yên bình đến dễ chịu luôn luôn hiện
hữu trong các ngôi làng. Ánh nắng ban mai, tiếng kêu của đàn cừu, và tiếng
kêu của côn trùng và chim khiến trái tim chúng tôi đập rộn ràng và mangđến
những nốt nhạc trầm bổng vào bản nhạc sâu lắng của tâm hồn. Vào buổi tối,
sự tồn tại sẽ bị che khuất trong lớp phủ của bóng tối, một không gian huyền
bígiúp mọi người có những giấc mơ. Ban đêm là một sự giao hưởng giữasự tĩnh
lặng và yên bình.
Trong thế giới đặc biệt này –những láng giềng luôn sát cánh bên nhau–những
lời cầu nguyện luôn được cất lên, mang chúng tôi đến một bản giao hưởng
khác và đưa chúng tôi đến với nhau trong một bầu không khí sâu thẳm và
phong phú về tinh thần hơn. Chừng nào chúng tôi còn cảm nhận những tư tưởng
và ý tưởng thuộc thời kỳ thiêng liêng đó, chúng tôi không thể cắt đứt liên
lạc với quá khứ và tách rời khỏi tương lai của chúng ta [ Thời hoàng kim, Izmir, 1994, 37-42]
Buổi giảng đạo đầu tiên và nền tảng tâm lý
Nhân loại có một vị trí đặc biệt giữa các sinh vật. Trong vũ trụ bao gồm
nhiều cảnh giới và thế giới khác nhau, Thiên Chúa, người tạo ra sự tồn tại
và ý nghĩa cho mọi sự kiện, hiện tượng, thể hiện một cách khác biệt trong
mỗi lĩnh vực. Như vậy cùng một tên có thể thể hiện trong lĩnh vực xã hội,
trong khoa học, và trong tôn giáo. Nói cách khác, cùng một sự thật xuất
hiện trong các màu sắc, tông màu và hình dạng khác nhau trong các khay tiếp
nhận khác nhau.
Tuy nhiên, trong mỗi lĩnh vực, nơi của con người là duy nhất: Nam giới và
nữ giớilà những tấm gương cho Danh Thiên Chúa, họ nhìn bằng tầm nhìn của
Ngài, và lắng nghe bằng khả năng lắng nghe của Ngài. Họ cũng có sức mạnh từ
sức mạnh của Ngài, kiến thức từ Kiến thức của Ngài, và ước nguyện như ước
nguyện của ngài. Tuy nhiên, có những biểu hiện ngược lại ngay từ cái nhìn
đầu tiên. Chẳng hạn, làm sao mà lòng nhân từ và lòng trắc ẩn tương xứng với
hình phạt vĩnh cửu trong Địa ngục? Mỗi danh Chúa trời đều có vị trí đặc
biệt riêng và lĩnh vực biểu hiện. Khi những danh này được phản ánh theo
cách tương tự, chúng gây ra những cảm giác trái ngược nhau phát sinh trong
mỗi cá nhân. Nỗi tức giận và lòng thương xót, lòng trắc ẩn và mong muốn
trừng phạt luôn tồn tại, và mỗi cá nhân có trách nhiệm biến đổi những cảm
xúc xung đột này thành một sự kết hợp hài hòa.
Tương tự, giống như năm giác quan bên ngoài của chúng ta, mỗi giác quan một
chức năng riêng và muốn được thỏa mãn bằng “món ăn” riêng của mình. lý trí,
tư tưởng, trí nhớ, lý luận, và khả năng học tập được gọi chung là “các yếu
tố tinh thần”. Mỗi yếu tố có một ý nghĩa và chức năng riêng cho cá nhân sở
hữu chúng, một khu vực đặc biệt để hoạt động và môi trường để có được “dinh
dưỡng”. Tương tự, yếu tố bên trong (ví dụ, cảm xúc, trái tim, và tinh thần)
thực hiện các chức năng độc đáo. Khi các yếu tốbên trong và bên ngoài được
nuôi dưỡng bằng “thức ăn” đặc biệt và thỏa mãn, người ta sẽ thiết lập được
sự hòa hợp và đạt được hòa bình trong thế giới bên trong và bên ngoài của
mình.
Khi mối quan hệ và sự hòa hợp cần thiết được thiết lập giữa lý trí và trái
tim, suy luận và tinh thần, vật chất và tinh thần, con người có thể kiểm
soát hành động của mình trong khuôn khổ “thông thái”, sử dụng các năng lực
bên ngoài như là sức mạnh và niềm đam mê trong những giới hạn nhất định và
giữ chúng cân bằng. Nói tóm lại, việc thiết lập “cân bằng” bên tronng – dẫn
đến mối quan hệ bên ngoài cân bằng hơn. Nếu lý trí hy sinh cho tinh thần,
tinh thần hy sinh cho lý trí, hoặc lý trí và tinh thần hy sinh cho sức
mạnh, cho niềm đam mê hoặc cơ thể, thì một con người “khuyết nửa” hoặc
“khuyết một phần tư” người sẽ xuất hiện. Điều kiện như vậy sẽ được phản ánh
một cách tự nhiên trong xã hội. Việc nuôi dạy một con người hoàn chỉnh cân
bằng giữa bên trong và bên ngoài, đòi hỏi phải xem xét về cảm giác, cảm xúc
và năng lực của con người và đào tạo sao cho được kết quả mong muốn.
Những năm tháng học tập
Định mệnh đã giúp Gülen có cơ hội sử dụng các năng khiếu và đặc điểm một
cách thích đáng và cân bằng. Ông nói:
Người thầy đầu tiên của tôi là mẹ tôi. Vào thời điểm đó, ngôi làng của
chúng tôi không có trường tiểu học. Sau đó một người mở ra.
Tôi bắt đầu cầu nguyện khi tôi lên 4 tuổi và chưa bao giờ bỏ lỡ một lời cầu
nguyện nào. Một trong những giáo viên của tôi cực kỳ thù địch với tôn giáo
và không thể chấp nhận hoạt động này. Một giáo viên khác, Belma, rất thích
tôi và nói: “Một ngày kia, một trung úy trẻ sẽ vượt qua cầu Galata, cậu bé
đó chính là người tôi dạy dỗ hiện tại.”
Tôi làm tất cả các việc vặt cho gia đình, giúp mẹ tôi làm việc nhà, chăn
thả gia súc, cừu. Trong thời gian rảnh rỗi của tôi, tôi đọc một quyển sách
hoặc ghi nhớ Kinh Koran. Khi cha tôi là một imam ở làng Alvar, tôi đã học
cách đọc Koran bằng cách phát âm và nhịp điệu chính xác từ Haci Sidki
Efendi của Hasankale, quận của chúng tôi. Tôi không có chỗ để ở tại
Hasankale, vì vậy tôi phải đi bộ về trên đoạn đường từ 7 đến 8 km.
Giáo viên tiếng Ả Rập đầu tiên của tôi là cha tôi. Sau đó tôi được dạy bởi
cháu trai của Muhammed Lutfi Efendi, Sadi Efendi. Tôi học ở Erzurum khi tôi
biết được rằng ông nội và bà tôi đã chết. Tôi đã rất run rẩy. Ngày và đêm
tôi cầu nguyện: “Chúa ơi, hãy lấy linh hồn tôi để tôi có thể đoàn tụ với
họ.” Mức độ cảm giác như vậy là phổ biến trong gia đình tôi.
Một trong những anh chị em của tôi đã qua đờikhi tôi còn nhỏ. Trong nhiều
năm tôi viếng thăm ngôi mộ của chị ấy và khóc. Một trong những sự kiện gây
sốc nhất trong cuộc đời tôi là cái chết của Muhammed Lutfi Efendi. Với cái
chết của ông, thế giới đã nhìn thấy một khoảng trống khác không thể lấp
đầy, và “người mẹ già của nhân loại” sẽ luôn được nhớ tới.
Cha tôi phải bỏ Alvar. Sau một thời gian ở Artuzu, ông định cư ở Erzurum.
Trong khi đang học ở Erzurum, tôi đã tự sắpxếp được tất cả đồ đạc vào một
chiếc hộp mà tôi mang trong tay. Tôi tiếp tục học tập trong điều kiện rất
khó khăn. Chúng tôi phải nấu ăn và ngủ ở cùng một chỗ. Chúng tôi phải tắm
bằng nước đá lạnh.
Có một lần, nơi chúng tôi ở quá hẹp đến nỗi tôi sẽ phải gác chân mình lên
bạn tôi khi ngủ. Khi xem xéthành động thiếu tôn trọng này, tôi đã không nằm
xuống để ngủ. Sách của chúng tôi ở phía bên kia của phòng. Làm sao tôi có
thể mở rộng gác lên chúng? Ngoài ra, phía này có Mecca nằm. Phía khác có
Korucuk. Tôi nghĩ rằng cha tôi có thể ở đó và tôi cũng không thể gác chân
về hướng đó. Tôi ngồi như thế trong nhiều đêm mà không ngủ. Tôi chưa một
lần duỗi chân về phía Korucuk, nơi cha tôi ra đời và được chôn cất. Tôi tôn
trọng cha mẹ tôi vô cùng. Trong khi nghiên cứu khoa học tôn giáo, tôi cũng
đọc những cuốn sách khác và nghiên cứu về khoa học Sufi. Đối với tôi, dấu
vết của các khoa học tôn giáo và Sufism luôn sinh ra cùng một nhịp điệu.
Với thân hình khỏe mạnh và năng động, tôi đã không bỏ bê tập thể dục. Tôi
cũng rất quyết tâm, thậm chí còn can đảm. Tôi sẽ nhanh chóng leo lên cây
bách ở phía trước Thánh đường Hồi giáo Kurşunlu, và sau đó thưởng thức cảnh
xung quanh. Tôi thực sự thích đi bộ trên đỉnh tháp của minaret.
Tôi rất chỉn chu về trang phục của mình. Quần áo của tôi rất sạch sẽ và tốn
nhiều tiền vào thời gian đó. Tôi có thể bị đói trong nhiều ngày, nhưng tôi
không bao giờ mặc quần khi chưa được là phẳng hoặc giày chưa được đánh
bóng. Khi tôi không có bàn là, tôi sẽ đặt quần của tôi dưới giường để khiến
chúng trông như đã được là. [Fethullah Gülen, Thế giới nhỏ của tôi, phỏng
vấn bởi Latif Erdogan, Zaman daily]
Gülen năng động, nhiệt huyết, chính trực, vô cùng can đảm và quyết đoán, và
là người ủng tính trật tự. Ngoài ra, ông có một ý thức lịch sử nghiêm túc
và đầy cảm xúc. Nếu cáckhả năng tự nhiên của ông không được kiểm soát và
cân bằng, ông có thể dễ dàng là một “người cai trị” tàn nhẫn. Ông tận tâm
với bạn bè và người thân, nhạy cảm, từ bi và tử tế. Tuy nhiên, ông và gia
đình ông đã phải chịu đựng nhiều sự cố và nỗi buồn, như những cái chết đồng
thời của anh trai, ông nội và bà nội. Nếu ông không được tiếp cận với khoa
học và tâm linh học đồng thời, ông có thể đã có một cuộc sống ẩn dật bí ẩn.
Fethullah Gülen cũng nghiên cứu các khoa học, văn học, lịch sử và triết học
tích cực. Sự nghiệp học tập của ông bắt đầu ở nhà của cha ông vẫn tiếp tục
ở Erzurum. Một lần nữa, bắt đầu từ nhà và tiếp tục theo Muhammed Lutfi
Efendi, sự nghiệp học tập về tinh thần và tôn giáo của ông chưa bao giờ kết
thúc. Trong khi ở trường, ông gặp các sinh viên của Nursi Bediüzzaman và
được giới thiệu với Risale-i Nur, trong một trường Hồi giáo hoàn chỉnh và
“hiện đại” đóng góp rất nhiều cho sự hình thành trí tuệ và tinh thần của
ông.
Một người thực sự là con người hoàn chỉnh nếu người đó học, và dạy và
truyền cảm hứng cho người khác. Thật khó để xem như một con người thực sự
là một người nếu người đó không biết gì và không có ham muốn học. Một người
học không đổi mới và tự cải cách mình để làm gương cho người khác cũng khó
có thể trở thành con người hoàn chỉnh.
Trong khi đó, ông tiếp tục giáo dục “hiện đại” trong lĩnh vực khoa học và
triết học, văn chương và lịch sử. Trong khi hiểu sâu hơn về các nguyên lý
chính của khoa học hiện đại từ vật lý đến hóa học, sinh học và thiên văn,
ông đã đọc các triết gia về hiện sinh như Camus, Sartre và Marcuse. Ông
cũng được giới thiệu với các triết lý phương Đông, Hồi giáo và phi Hồi
giáo, và phương Tây.
Tất cả những điều này đã tạo ra một Gülencó tình yêu nhiệt huyết và tâm
linh sâu sắc, đồng thời có kiến thức rộng, logic toàn diện, khả năng phán
đoán và trí tuệ. Công chúng biết đến Gülen là một người có cái nhìn sâu
sắc, khôn khéo, thanh thản, mềm mại và quảng đại, đau đớn và nài xin, nhân
phẩm và lòng sùng kính, từ bi, thương xót và khoan dung. Mặt khác, ông được
biết đến với “cuộc sống anh hùng”, niềm hy vọng bất tận, chủ nghĩa duy tâm
và kỷ luật. Cuối cùng, ông là một biểu tượng của sự kiên nhẫn. Những người
gần gũi với ông nói rằng ông là một người đàn ông của giáo dục và tâm linh
sâu sắc.
Fethullah Hodja hoặc Hodjaefendi
Khi 20 tuổi, Gülen rời Erzurum để đi đến Edirne, cánh cửa của Thổ Nhĩ Kỳ về
phía Tây. Ông có nhiều năm vất vả, cô đơn, và bị quản chế sau một thời gian
phục vụ quân sự, ở Mamak và Iskenderun. Trong thời gian phục vụ quân đội,
một trong những chỉ huy của ông đã khuyến khích ông đọc các tác phẩm kinh
điểnphương Tây. Sau khi trở về Edirne và từ đó đến Kirklareli, Gülen bất
ngờ tìm thấy bản thân mình ở Izmir vào năm 1966. Trong khi ở Edirne ông
được biết đến như là Hodja từ Erzurum; khi ông đến Erzurum, ông được gọi là
Hodja từ Edirne. Tại Izmir, ông được biết đến như Fethullah Hodja hay
Hodjaefendi.
Edirne
Bố tôi muốn tôi rời Erzurum. Với sự ưng thuận của mẹ tôi, tôi đã được gửi
đến Edirne, nơi mà Huseyin Top Hodja quản lý chúng tôi. Tôi đã ăn và ngủ
rất ít. Tôi trở nên khổ hạnh đến nỗi tôi phải nhập viện trong 15 ngày. Mặc
dù lối sống đơn độc của tôi, tôi có mối quan hệ tốt với những người ở
Edirne. Trên thực tế, Trưởng Chi cục Quân sự, một đại tá từ Biển Đen, đã
từng nói với tôi: “Chúng ta là đồng bào, bạn không thể đến từ Erzurum.” Tôi
đã có một tình bạn thân thiết với Resul Bey, Cảnh sát trưởng. Tôi cũng đã
bắt tay vào làm bạn với những khách hàng quen thuộc của quán cà phê của
thành phố.
Tôi phát triển thói quen của mình ở đây. Tôi thích khu vực này đến nỗi đôi
khi tôi có thể tức giận với Bosphorus vì đã tách biệt Thrace, đặc biệt là
Edirne, từ Anatolia. Tôi đã đầu tư tiền vào những cuốn sách mà tôi cho là
có lợi, và tặng sách và tạp chí cho người khác làm quà tặng. Vì lý do này,
tôi thường gặp vấn đề về tài chính. Tôi thể hiện rằng mình không phải mẫu
người thích nói chuyện và gặp gỡ người khác. Tuy nhiên, tôi luôn luôn rất
cởi mở, và bất cứ nơi nào tôi đi, tôi đã thực hiện và giữ quan hệ tốt với
bạn bè của tôi. Ngoài ra, việc gặp gỡ những người lớn tuổi và n nói chuyện
với họ giúp tôi cảm thấy thoải mái khi nói chuyện với người khác. Tuy
nhiên, tôi luôn cẩn thận không vượt qua ranh giới của việc cư xử tốt.
Nghĩa vụ quân sự
Tôi báo cáo cho đơn vị của tôi vào ngày 11 tháng 11 năm 1960 tại Mamak. Đó
là một thời kỳ cách mạng, và tôi đã ở trong đơn vị Talât Aydemir.
Một ngày nọ, trong khi đào tạo, chỉ huy trưởng của phi đội gọi tôi và hỏi:
“Bạn là hodja?” Ông nói thêm: “Vợ tôi bị bệnh, tôi sẽ mang cô ấy đến đâyvà
bạn hãy ” đọc “(cầu nguyện) cho cô ấy.” Tôi trả lời: “Tôi không biết làm
thế nào để” đọc “như thế. Nếu ông tin rằng việc cầu nguyện mang lại hiệu
quả, thì ông có thể làm điều đó.” Sau đó, tôi hiểu rằng anh ta đang thử
tôi. Trong những ngày sau đó, ông luôn bảo vệ tôi. Họ đã cho tôi một công
việc thoải mái: người vận hành đài phát thanh.
Tôi không hoàn thành đầy đủnghĩa vụ quân sự của mình, tôi nghĩ rằng thực
phẩm của quân đội không phải là halal (hợp tôn giáo) đối với tôi. Tôi thậm
chí còn mua đồng phục của tôi từ một sinh viên quân đội. Tôi đã báo cáo cho
dịch vụ trong tháng mười một. Vào tháng 12, sự kiện Talât Aydemir đã bùng
nổ. Và Mamak, với 15.000 nhân viên hỗ trợ nó.
Mặc dù Aydemir đã là một phần của cuộc cách mạng tháng năm 27, ông sau đó
nổi dậy chống lại đồng chí của ông. Nếu ông ấy đã thành công, ông sẽ trở
thành một Mussolini. Ông và những người ủng hộ ông đều là những nhà độc tài
tiềm năng và họ đã chế nhạo tâm linh.
Tám tháng sau khi tôi đã báo cáo nghĩa vụ, tôi đã rút ra được nhiều điều và
tôi đã được gửi đến Iskenderun. Ở đó, tôi đã dành thời gian rảnh rỗi đọc
Koran và những cuốn sách khác. Có một vị chỉ huy rất tốt ở đây mời tôi đọc
kinh điển phương Tây. Kết quả là, tôi đọc cả Hồi giáo phương Tây và phương
Đông và các kinh điển phi Hồi giáo. Có khi tôi bị suy dinh dưỡng đến mức
tôi phải nhập viện vì kiệt sức và vàng da. Sau khi tôi được ra viện, họ đã
cho tôi nghỉ phép 3 tháng để thay đổi khí hậu. Tôi trở lại Erzurum, nơi tôi
đã rời đi 4 năm trước đó. Trong khi tôi đang ở Erzurum, tôi đi lui tới Halk
Evi (Nhà Nhân Dân). Tôi đã tổ chức một buổi hội thảo ở Mevlana Rumi.
Ba tháng sau tôi trở lại đơn vị của tôi. Cuối cùng tôi đã hoàn thành nghĩa
vụ quân sự và đã được giải ngũ. Tôi trở lại Erzurum và một lần nữa đi đến
Edirne.
Edirne, Kirklareli, và cuối cùng là Izmir
Trong nhiệm kỳ thứ hai của tôi ở Edirne, tôi ở lại với Suat Yildirim cao
cấp của tôi, những người mufti ở đó. Khi tôi gặp một số áp lực trong nhiệm
vụ của mình, tôi yêu cầu được chuyển đến Kirklareli. Tôi đã không ở đó lâu.
Trong kỳ nghỉ hàng năm của tôi, tôi đã được chuyển tới Izmir. Tôi đã đi đến
trường KestanepazarI Hồi giáo ở Izmir. Tại KestanepazarI, tôi bận rộn với
sinh viên. Nhiệm vụ chính thức của tôi là không giới hạn ở Izmir, vì tôi đã
được dự kiến sẽ đi du lịch trong phần Agean của Thổ Nhĩ Kỳ. Thỉnh thoảng
tôi đi đến các quán cà phê để giải thích cho những người đàn ông đang giết
thời gian ở đó.
Hầu hết sinh viên tại Kestanepazari đều có tài. Tôi đã không được trả lương
ở đó, vì tôi không muốn trả bất cứ khoản tiền nào cho việc tôi đang làm.
Vào ban đêm, tôi sẽ đến thăm ký túc xá và trình bày những nội dung chưa
được trình bày. Sau 5 năm, tôi đã phải rời Kestanepazari vì một số lý do.
[Fethullah Gülen Thế giới nhỏ của tôi, phỏng vấn bởi Latif Erdogan, Zaman]
Hoạt động của ông trong lĩnh vực giáo dục, bắt đầu từ trường KantanepazarI
Qur’anic School và tiếp tục trong là một nhà truyền giáo đi du lịch khắp
Anatolia phương Tây, đã trở nên nổi tiếng trong những năm 1970. Đó là những
ngày khi ông phục vụ Hồi giáo, Thổ Nhĩ Kỳ và nhân loại nhân danh người phục
vụ cho Thiên Chúa bằng cách nuôi dưỡng con người “hoàn hảo” – những người
kết hợp tinh thần với đào tạo trí thức, tôn giáo và khoa học tự nhiên;
những người có thể kết hợp hài hòa giữa lý trí và trái tim; và những người
tìm thấy hạnh phúc thật sự trong việc phục vụ người khác – bắt đầu nảy mầm.
Trong những giấc mơ và trí tưởng tượng của Gülen, ngay cả trong các bài
viết và thơ của ông, là một con ngựa huyền thoại mà chỉ biết nó đã mệt mỏi
khi dừng lại một chút trên sườn đồi, trái tim của nó ngừng đập và chết đi.
Một con người thực sự phải giống như con ngựa đó: cuộc sống của người đó
phải được dành để phục vụ những người khác và chỉ cảm thấy mệt mỏi chỉ khi
trái tim mình ngừng đập. Với cái nhìn buồn và sâu thẳm, một trái tim nóng
bỏng với những lý tưởng cao cả, một linh hồn say sưa với gió thổi từ những
thế giới xa hơn, với trái tim tan nát bởi những rắc rối xảy ra với con
người, và với những cảm xúc sâu sắc, con người phải được trang bị những sự
thật kim cương, kiến thức ruby, tình yêu chrysolite, sự hăng hái ngọc lục
bảo, sự chiêm ngưỡng san hô ngọc trai, và ý thức về sự phục vụ vô hạn, bất
lực, và nghèo đói trước mặt Đức Chúa Trời.
“Hãy biết khoan dung để tình yêu trong bạn rộng lớn như đại dương. Hãy hòa
mình vào những đức tin và tình yêu của nhân loại. Hãy luôn giúp đỡ và quan
tâm đến mọi người. “(
Sau cuộc đảo chính quân sự ngày 12 tháng 3 năm 1971, Hodjaefendi bị bắt vì
nghi ngờ “âm mưu thay đổi cơ sở xã hội, chính trị và kinh tế của chế độ ở
Thổ Nhĩ Kỳ, thành lập một hiệp hội và cộng đồng bí mật cho mục đích này và
nhờ đó lợi dụng tôn giáo của người dân vì mục đích này.” Được thả 6 tháng
sau, mà không bị trừng phạt bởi tòa, ông trở lại vị trí chính thức của
mình. Ông được phái đến Edremit, sau đó đến Manisa, và cuối cùng là Bornova
/ Izmir, nơi ông làm việc cho đến ngày 12 tháng 9 năm 1980. Trong thời gian
này, ông đã gây ấn tượng với mọi người khắp đất nước bằng các bài thuyết
giảng, các cuộc nói chuyện cá nhân và các hội nghị về kiến thức tôn giáo
như các chủ đề xã hội, kinh tế và triết học. Đặc biệt ấn tượng là những bài
trả lời của ông đối với các sinh viên đại học, những người cảm thấy đức tin
của họ bị nghi ngờ theo triết học hiện đại và khoa học. Từ học sinh đến
giáo viên, cán bộ công nhân, chủ cửa hàng cho thương nhân và doanh nhân –
nhiều người đã chịu ảnh hưởng của ông ta.
Fethullah Gülen chỉ ra rằng hoạt động phục vụ đất nước của một cá nhân nên
được thực hiện trong khuôn khổ của các nguyên tắc cơ bản sau đây:
• Hành động tích cực liên tục không để lại nhầm lẫn, chiến đấu và vô chính
phủ
• Không có các yêu cầu về vật chất và kỳ vọng của thế giới khi phục vụ
• Hành động, được tô điểm bằng các đức tính đạo đức, xây dựng sự tin tưởng
và sự tự tin • Các hoạt động mang mọi người và xã hội gần nhau hơn
• Kiên nhẫn và từ bi
• Người có thái độ tích cực và hành động, thay vì tạo ra sự phản đối hoặc
phản động.
Bằng cách này, một hoạt động tình nguyện “bazaar” đã được mở ra để được Đức
Chúa Trời chấp thuận. Một nhóm nhỏ bắt đầu hình thành xung quanh ý kiến
của ông phục vụ mọi người theo lời khuyên của ông. Bây giờ, nhiều người
từ tất cả các tầng lớp xã hội và ý kiến khác nhau tham gia vào oạt động
này. Họ tiếp tục phục vụ mà không nghĩ đến phần thưởng vật chất. Họ thuyết
giảng, giảng dạy và thiết lập các cơ sở giáo dục tư thục trên khắp thế
giới. Họ cũng xuất bản sách và tạp chí, báo hàng ngày và hàng tuần, tham
gia các chương trình truyền hình và phát thanh, và tài trợ học bổng cho học
sinh nghèo. Các công ty và cơ sở do những người có quan điểm khác nhau trên
thế giới thiết lập, những người đồng ý phục vụ nhân dân, đặc biệt trong
lĩnh vực giáo dục, đã thành lập và đang điều hành khoảng 300 trường trung
học và cao đẳng từ Anh đến Úc, Hoa Kỳ và Nga, và ở Nam Phi . Sự hiểu biết
về việc phục vụ của Gülen không cho phép kỳ vọng về lợi ích vật chất hay
chính trị. Chân thành và tinh khiết của ý định không bao giờ nên bị tổn hại
hoặc bị ô nhiễm. Sự khoan dung, tình yêu và sự kiên nhẫn là ưu tiên hàng
đầu, và tránh các hoạt động phản động và tham gia tích cực được nhấn mạnh.
Thế hệ sự hiểu biết về dịch vụ này đã thu hút sự chú ý rộng rãi trong một
khoảng thời gian ngắn.
Nhận xét khác
Gülen nổi tiếng với nỗ lực nồng nhiệt của mình để củng cố mối quan hệ giữa
mọi người. Ông cho rằng có nhiều mối liên kết mang mọi người lại gần nhau
hơn là tách biệt mọi người. Dựa vào niềm tin này, ông làm việc không mệt
mỏi để có được những cuộc đối thoại chân thành, mạnh mẽ và khoan dung. Ông
là người sáng lập Tổ chức Nhà báo và Nhà văn, một nhóm thúc đẩy đối thoại
và khoan dung trong tất cả các tầng lớp xã hội và đã nhận được sự chào đón
nồng hậu từ hầu hết các tầng lớp xã hội. Ông thường xuyên đến thăm và được
đón nhận các nhân vật lãnh đạo Thổ Nhĩ Kỳ và quốc tế: Đại sứ Vatican tại
Thổ Nhĩ Kỳ, Tổ phụ của cộng đồng Chính thống Thổ Nhĩ Kỳ, Tổ phụ của cộng
đồng Armenia Thổ Nhĩ Kỳ, Thiếu tá Thổ Nhĩ Kỳ gốc Thổ Nhĩ Kỳ, cũng như các
nhà báo hàng đầu, các ngôi sao điện ảnh và truyền hình, và những nhà tư
tưởng có quan điểm khác nhau. Fethullah Gülen khẳng định rằng nếu bạn muốn
kiểm soát đa số, hãy thu thập kiến thức. Họ có thể thoát khỏi sự chuyên
chế như vậy chỉ thông qua giáo dục. Ông tin rằng con đường dẫn đến công
bằng xã hội được mở ra với nền giáo dục toàn diện và đầy đủ, chỉ để cho
người ta có đủ hiểu biết và khoan dung để tôn trọng quyền của người khác.
Để đạt được điều này, ông đã khuyến khích các nhà lãnh đạo cấp cao, lãnh
đạo cộng đồng, các nhà công nghiệp và các nhà lãnh đạo doanh nghiệp xã hội
hỗ trợ giáo dục có chất lượng cho người nghèo.
Hoan nghênh lợi ích vì sự tốt lành của họ; đánh giá cao những người có lòng
tin; hãy tử tế với những người tin Chúa. Tiếp cận những người không tin như
vậy nhẹ nhàng đến nỗi ghen tị và hận thù của họ tan chảy. Giống như Đấng
Mết-si-a, hãy làm sống lại mọi người bằng hơi thở của bạn.
Những nỗ lực không mệt mỏi của ông đã bắt đầu có kết quả, khi các sinh viên
tốt nghiệp từ các trường tư ở Thổ Nhĩ Kỳ và Trung Á, được thành lập bởi các
khoản đóng góp tư nhân và hoạt động như những quỹ tín thác, đã giành được
những danh hiệu cao quý trong các kỳ thi xếp lớp đại học và luôn đứng ở vị
trí hàng đầu trong Thế vận hội tri thức quốc tế. Những ngôi trường này đã
cho ra một số nhà vô địch thế giới, đặc biệt là trong toán học, vật lý, hóa
học, và sinh học. Trên thực tế, gần đây như tháng 7 năm 1997, một nhóm
nghiên cứu hóa học từ Trường Trung học Yamanlar của Izmir đã giành danh
hiệu hàng đầu trong Olympic Hóa được tổ chức tại Calgary, Canada. Gülen
khẳng định: “Nếu một quốc gia mong muốn trở nên vô minh và tự do, trong một
nền văn minh, nó sẽ không bao giờ xảy ra”. Ông đã truyền cảm hứng cho việc
sử dụng các phương tiện thông tin đại chúng, đặc biệt là truyền hình, để
thông báo cho những người không có giáo dục chính thức về những vấn đề xã
hội. “Là một hệ thống chính trị và quản trị, nền dân chủ là sự thay thế duy
nhất còn lại trên thế giới”, ông nói. Mặc dù có nhiều thiếu sót, ông tuyên
bố rằng chưa có ai thiết kế được một hệ thống quản lý tốt hơn. Chúng ta
phải làm cho nó hoạt động. Mọi người sẽ luôn luôn đòi hỏi quyền tự do lựa
chọn trong công việc của mình, đặc biệt là trong việc thể hiện các giá trị
tinh thần và tôn giáo. Có một mối quan hệ hỗ trợ và hoàn thiện lẫn nhau
giữa các hành động của một cá nhân với cuộc sống nội tâm.
Chúng ta có thể gọi đó là “vòng tròn đức hạnh.” Các thái độ như quyết tâm,
kiên trì, và quyết tâm làm sáng tỏ lương tâm của một người như vậy; độ sáng
của lương tâm bên trong của một người tăng cường sức mạnh của một người, và
quyết tâm của một người sẽ kích thích một chân trời cao hơn.
“Đừng tuyệt vọng khi đối mặt với nghịch cảnh, và không chịu thua những
người không có phương hướng,” ông nhấn mạnh, nếu không chúng ta sẽ từ bỏ hy
vọng. Ông xem sự tuyệt vọng như một bãi cát lún chôn vùi sự tiến bộ của con
người và giết chết ý chí để thành công, như sợi dây thòng lõng siết cổ và
giết chết con người. Với khả năng nhận thức sâu sắc của mình, Gülen nhận
thức rằng khí hậu tâm linh của thế giới đang trải qua một thay đổi tích
cực. Ông đã hình dung một thế kỷ 21, trong đó chúng ta sẽ chứng kiến sự
nảy mầm của một động lực tinh thần sẽ làm sống lại những giá trị luân lý
hiện đang ngủ yên. Ông đã hình dung một thời đại của khoan dung và sự hiểu
biết sẽ dẫn đến sự hợp tác giữa các nền văn minh và sự kết hợp cuối cùng
của họ thành một thể hợp nhất. Tinh thần của con người sẽ chiến thắng dưới
hình thức cuộc đối thoại giữa các nền văn minh và chia sẻ các giá trị.
Gülen đã thành công vượt qua quá khứ với hình ảnh của mình về tương lai.
Mong muốn sâu sắc của mình là tìm ra giải pháp cho các vấn đề xã hội hiện
nay đã tạo ra những câu giống như đá quý trong bài viết và bài diễn văn của
ông, như những viên ngọc trai vô giá trên một chuỗi. Trong phong cách không
bắt chước của mình và sự lựa chọn từ vựng, ông đưa ra một cách thoát khỏi
“bãi cát lún”, trong đó nhân loại đã tìm thấy bản thân mình:
Một linh hồn không có tình yêu không thể được nâng lên tới sự hoàn hảo của
con người. Ngay cả khi một người như vậy sống hàng trăm năm, người đó không
thể tiến lên con đường hoàn thiện. Những người bị tước đoạt tình yêu, vướng
vào mạng lưới ích kỷ, không thể yêu bất cứ ai khác, và không hề biết về
tình yêu sâu sắc ẩn chứa trong chính sự tồn tại.
“Những người đàn ông và phụ nữ ngày nay đang tìm kiếm Đấng Tạo Hóa và mục
đích của sự sáng tạo của họ”, Gülen cho biết. Ông đưa ra những câu trả lời
thiết thực và thuyết phục cho những câu hỏi như: Tại sao tôi được sinh ra?
Mục đích của cuộc sống của tôi là gì? Ý nghĩa của cái chết là gì, và nó đòi
hỏi gì từ tôi? Trong bài phát biểu và bài viết của mình, người ta gặp các
câu nói như sau: “Nhân loại đã đến một ngã tư: một con đường dẫn đến tuyệt
vọng, con đường kia dẫn đến sự cứu rỗi. Tác phẩm của ông đại diện cho một
sự tìm kiếm sự thật. Ông không tin rằng có bất kỳ sự thiếu hụt về vật chất
trên thế giới, và không thấy sự biện minh nào cho nạn đói. Sự giàu có nên
được chuyển qua các tổ chức từ thiện tư nhân cho người nghèo. Ông đã đi đầu
trong việc thành lập nhiều tổ chức từ thiện để làm điều đó. Là một nhà cải
cách xã hội độc đáo, Gülen đã tổng hợp các khoa học tích cực với thần tính,
hòa giải tất cả những khác biệt “rõ ràng” giữa hai yếu tố này. Trong các
bài viết và bài thuyết trình của mình, ông đưa những tư tưởng và triết lý
về phần đất của chúng ta trên thế giới và phương Tây gần nhau hơn.
Lòng trắc ẩn là sự khởi đầu của sự tồn tại; không có nó mọi thứ sẽ hỗn
loạn. Tất cả mọi thứ đã xuất hiện thông qua lòng trắc ẩn, và bởi lòng trắc
ẩn nó vẫn tiếp tục tồn tại trong sự hòa hợp. Trái đất được đặt theo thứ tự
bởi các thông điệp đến từ phía bên kia của trời. Mọi thứ từ cực macrocosm
đến mô hình thu nhỏ đều đạt được sự hài hòa bất thường nhờ lòng trắc ẩn.
Fethullah Gülen nói: “Để mọi người nghe theo bạn, thời dùng bạo lực đã
qua”.Trong thế giới giác ngộ ngày nay, cách duy nhất để người khác chấp
nhận ý tưởng của bạn là bằng cách lập luận thuyết phục. Những người sử dụng
vũ lực tàn bạo để đạt được mục đích của họ là phá sản trí tuệ. ” Trong cuộc
sống hàng ngày, con người phải duy trì sự cân bằng tinh tế giữa các giá trị
vật chất và tinh thần nếu họ muốn tận hưởng sự thanh thản và hạnh phúc thật
sự. Phải chống lại sự tham lam. Là một sinh viên của hadith (những truyền
thống liên quan đến cuộc đời của Tiên Tri), tafsir (lời giải thích về Hồi
giáo), và fiqh (luật pháp Islaic), cũng như Sufism và triết học, Gülen
chiếm vị trí chính đáng của mình trong số những người cùng thời trong khoa
học Hồi giáo. Tình yêu là yếu tố thiết yếu nhất trong mỗi chúng sanh, một
ánh sáng rực rỡ nhất và một sức mạnh to lớn có thể cưỡng lại và vượt qua
mọi thế lực. Tình yêu nâng mọi linh hồn hấp thụ nó, và chuẩn bị cho cuộc
hành trình đến vĩnh hằng. Linh hồn đã tiếp xúc với sự vĩnh hằng qua tình
yêu nảy nở trong tất cả các linh hồn khác mà họ nhận được từ sự vĩnh hằng.
Họ cống hiến cuộc đời mình cho bổn phận thiêng liêng này, vì họ chịu đựng
mọi khó khăn cho đến cùng. Cũng như họ phát âm “tình yêu” bằng hơi thở cuối
cùng của họ, họ cũng hít thở tình yêu trong khi được nâng lên trong Ngày
phán xét.
Chỉ có những người tràn đầy tình yêu sẽ xây dựng thế giới hạnh phúc và giác
ngộ của tương lai. Đôi môi của họ mỉm cười với tình yêu, trái tim của họ
tràn đầy tình yêu, đôi mắt của họ phát ra tình yêu và những cảm xúc dịu
dàng nhất của con người – đó là những anh hùng của tình yêu luôn nhận được
thông điệp của tình yêu từ sự trỗi dậy và ánh nắng mặt trời và từ ánh sáng
chớp nhoáng của các vì sao.
Những đau khổ trong cuộc đời
– Ông đã chịu đựng rất nhiều đau khổ trong cuộc đời. Bạn đã khắc phục
những sự kiện có thể làm giảm sự nhiệt tình của mình ra sao?
– Một lần tôi đã bị theo dõi trong 6 năm như thể tôi là một kẻ phản bội. Nó
làm phiền tôi, nhưng tôi đã quên nó. Tôi không cảm thấy sự thù địch đối với
bất cứ ai bây giờ. Ngay cả khi tôi tiếp cận vấn đề một cách hợp lý, không
phải tình cảm. Tôi đã tha thứ cho những người đã làm điều này. Nếu một ngày
nào đó tôi thấy được niềm tin của mọi người và một bầu không khí yên bình
xung quanh thế giới, thì mọi thứ sẽ đáng giá. [Nevval Sevindi, Yeni Yuzyil
hàng ngày, tháng 8 năm 1997]
Bị truy đuổi
– Tại sao họ truy đuổi ông trong nhiều năm sau cuộc đảo chính ngày 12
tháng 9?
– Một nhà bình luận báo chí đã khởi xướng hành động chống lại tôi. Đó là
một trong những bài giảng cuối cùng của tôi ở Bornova. Tôi đã nói về
Shari’a al-Fitriya. Thiên Chúa có hai bộ luật pháp: một, xuất phát từ Thuộc
tính của Lời nói, là nguyên tắc của tôn giáo, còn được gọi là Shari’a. Tuy
nhiên, trong nghĩa hẹp, chúng có nghĩa là các luật chính trị của đạo Hồi.
Bộ quy luật thứ hai, phát hành từ các Thuộc tính của Ý chí và Quyền lực, là
các nguyên tắc để điều khiển vũ trụ và cuộc sống, “bản chất quy luật” là
chủ đề của khoa học. Theo thuật ngữ Hồi giáo, điều này được gọi là Shari’a
al-Fitriya. Tôn trọng hai tập hợp luật này sẽ làm cho chúng ta thịnh vượng
trong thế giới này và thế hệ tiếp theo, trong khi phản đối chúng sẽ dẫn
chúng ta tới sự hủy hoại. Thế giới Hồi giáo vẫn ở lại phương Tây bởi vì nó
đã chống lại Shari’a al-Fitriya.
Tôi giải thích vấn đề này với hội chúng. Tôi khuyến khích họ thực hiện
nghiên cứu khoa học và tiến bộ. Tuy nhiên, vào ngày hôm sau một nhà bình
luận viết về điều này và tuyên bố tôi đã tuyên truyền cho Shari’a, có nghĩa
là luật chính trị của đạo Hồi.
Vấn đề này đã được cơ quan công tố điều tra chính thức. Sau đó, văn phòng
này đã nhận thức được sai lầm của mình và đưa vụ việc đến trụ sở của bộ
phận tôn giáo. Văn phòng này nói rằng không cần hành động. Nhưng tôi đoán,
cũng giống như ngày nay, một số người dị ứng với từ shari’a, chỉ huy của võ
trang ở Izmir bị làm phiền bởi từ đó. Anh ta đặt tôi dưới sự giám sát. Tình
huống đó rất khó khăn. Tất nhiên một số người ủng hộ tôi, nhưng thật khó để
làm cho chế độ quân đội lắng nghe. [Nuriye Akman, Sabah hàng ngày, 1 /
23-30 / 95]
Tại sao ông ấy khóc?
– Trong các bài giảng của ông trên băng cassette, tôi thấy ông rất hay
khóc. Điều gì làm bạn mềm yếu như vậy?
– Tôi đoán yếu tố lớn nhất là Thiên Chúa tạo ra tôi như thế. Mặt khác, tôi
lớn lên ở một nơi giống như “những thị trấn bị hủy hoại, những ngôi nhà đổ
nát”. Trong những lời của Akif, “các sa mạc vô gia cư, những cộng đồng
không đầu, những ngày không có việc làm, những buổi tối mà không nghĩ đến
ngày mai, thống trị, áp bức” … Nhìn thấy những điều đó, tôi không thể
không cảm thấy buồn khi nhớ lại quá khứ. Nó khiến tôi trở nên mềm mại như
một đứa trẻ. [Nuriye Akman, Sabah, hàng ngày 1 / 23-30 / 95]
Quan hệ với văn học và âm nhạc
– Ông có đọc sách nào khác ngoài sách về tôn giáo không?
– Tôi cố gắng và đọc càng nhiều càng tốt nếu thời gian cho phép. Bất kể đối
tượng là tôn giáo hay không, tôi cố gắng đọc ít nhất 200 trang một ngày.
[Ertugrul Ozkok, Hurriyet hàng ngày, 1 / 23-30-95]
Mê đọc sách
– Lý do ông thích đọc sách là gì?
– Trong thời thơ ấu của tôi, tôi thích đọc các câu chuyện về hành động anh
hùng của những người đồng đạo. Tôi đã đọc rất nhiều cuốn sách như cuốn sách
về Abu Hồi giáo al-Khurasani, có thể được coi là những huyền thoại từ giai
đoạn đầu Hồi giáo. Trong những năm sau, khoảng 18-20, tôi nghiêng về sách
về luận lý và triết học. Tôi cũng đọc về thuyết Darwin và các chủ đề có
liên quan. Một số cuốn sách đã dẫn tôi đến những cuốn sách khác, và nó tiếp
tục như thế này. Khi tôi ở trong quân đội, tôi có một chỉ huy rất thông
thái. Ông có một kiến thức sâu về Sufi. Ông đã đọc cả Hồi giáo Phương
Đông và phương Tây. Ông khuyên tôi nên đọc kinh điển Tây phương. Điều này
khiến tôi đọc nhiều nhà văn nổi tiếng phương Tây như Rousseau, Balzac,
Dostoyevski, Pushkin, Tolstoy, Existentialists, và những người khác. [Eyup
Can, Zaman hàng ngày, tháng 8 năm 1995]
Các nhà văn phương Tây có ảnh hưởng đến Gülen
– Các nhà văn ở phương Tây đã ảnh hưởng đến ông ra sao?
– Không thể không ngưỡng mộ Kant. Mặc dù Russell chỉ trích Kant một cách
cay đắng và mô tả ông là người đã biến lịch sử triết học lộn ngược, nhưng
thực tế Kant là một triết gia quan trọng. Kant nổi tiếng trong số các nhà
thần học học tại các trường thần học Thổ Nhĩ Kỳ. Nếu bạn thích, tôi sẽ kể
với bạn một giai thoại thú vị liên quan đến Kant.
Trong bài kiểm tra của các nhà giảng thuyết và tín đồ Hồi giáo mà tôi đã
học, họ hỏi: “Trong cuốn sách của ông, Phê phán lý tính thuần túy, triết
gia Đức Kant chia trí thông minh thành hai loại: thực hành và lý thuyết,
ông nói rằng trí tuệ lý thuyết không thể biết được Thiên Chúa nhưng trí
thông minh thực hành thì có thể. Bạn hiểu gì từ quan điểm này, và bạn đánh
giá điều này thế nào? ” Những người không học về triết học không thể trả
lời câu hỏi này. Trên thực tế, một trong những người bạn của tôi đang tham
dự kỳ thi dường như không hiểu câu hỏi. Anh ấy hỏi tôi đùa: “Kant là gì
vậy?” Tôi nói với anh ấy là “Đặt một ít đường vào nước nóng, khuấy đều, vắt
một ít chanh trong đó, và bạn sẽ có một kant.” (Ở Thổ Nhĩ Kỳ, loại đồ uống
này được gọi là kant)
Descartes đã thu hút sự quan tâm của tôi do cách tiếp cận thần học của ông.
Trong thời gian gần đây, nhiều người làm tôi kinh ngạc. Ví dụ, mặc dù ông
là một nhà thần học, tôi ngưỡng mộ Sir James Jeans rất nhiều. Trước năm
1960, tôi đọc kỹ cuốn Vũ Trụ chưa được biết đến của ông ta. Vì quan điểm
của ông về Vũ trụ giống với Muhiddin ibn-i Arabi, tôi rất thích ông ấy.
Eddington, nhà thiên văn học đương đại của ông, cũng rất quan trọng.
– Các tác giả bạn đề cập có liên quan đến triết học hoặc vật lý. Còn
các nhà văn văn chương thì sao?
– Trong một thời gian dài tôi đã nuôi dưỡng sự ngưỡng mộ tuyệt vời của
Shakespeare. Bên cạnh ông ấy, một trong những tác giả tôi đánh giá cao là
Victor Hugo, người đã bị khai thác bởi những người cộng sản. Tôi đọc tiểu
thuyết của ông ấy khi còn nhỏ. Tôi cũng đã đọc Tolstoy ở tuổi còn rất nhỏ,
và ngưỡng mộ Dostoyevski và Pushkin. [Eyup Can, Zaman hàng ngày, tháng 8
năm 1995]
Thơ phú
– Chúng tôi biết ông có thể làm thơ. Hãy nói một chút về văn học. Nhà
văn và nhà thơ nào mà ông thích?
– Có người chắc chắn tôi thích vì tư tưởng. Nói chung, tôi thích công việc
của tất cả mọi người tài năng và nghệ sĩ. Cũng như tôi đã ngạc nhiên trước
bộ phim của ai đó, tôi luôn cảm thấy sửng sốt trước những bức tranh của
Picasso. Trong văn chương, những người như Shakespeare, Dostoyevski và
Pushkin đã làm tôi kinh ngạc.
Ở Thổ Nhĩ Kỳ, có một vài người đàn ông văn học có thơ và văn xuôi mà tôi
đánh giá cao. Tuy nhiên, tôi ngưỡng mộ Yahya Kemal, Mehmed Akif, và Necip
Fazil trong thơ ca. Trong cả văn xuôi và thơ, Sezai Karakoc cũng cần được
đề cập. Trong số các Tanzimat và các thế hệ kế tiếp, Namik Kemal, Şinasi,
Rajaizade, và Refik Halid là tốt. Tevfik Fikret cũng khá dễ đọc.
Trong số các tác giả phương Tây, tôi cũng thích Balzac. Mặc dù ông được coi
là một người thực tế, Lily of the Valley cho thấy chủ nghĩa lãng mạn của
ông. Có thể có sự tương đồng giữa thơ của Iran và văn học Pháp. Trong số
những người tôi đọc từ văn học Ba Tư, tôi có thể đề cập đến Sa’di, Hafiz,
Nizami, và Anwari. [Nevval Sevindi, Yeni Yuzyil hàng ngày, tháng 8 năm
1997]
Âm nhạc
– Ông có nghe nhạc không?
– Cho đến khi tôi 16 tuổi, tôi đã tiếp xúc với một số người chơi nhạc Sufi
trong khi tôi sống ở Erzurum. Như đã biết, Sufi hoặc nhạc cổ điển của chúng
tôi đã được sinh ra trong nhà nghỉ và nhà trọ dervish. Những bài thánh ca
và thơ tương tự thu hút tôi đến nhạc cổ điển. Ví dụ, tôi thích và nghe Itrî
và Dede Efendi. Tôi cũng ngưỡng mộ Haji Arif Bey như thể ông là một vị
thánh.
– Bạn có thích nhạc cổ điển phương Tây?
– Trong thực tế, tôi ngưỡng mộ một số nhạc sĩ của họ. Những người khác đã
hỏi điều này tương tự. Họ hỏi tôi “Ông có phê bình Mozart không?” Ngay cả
khi tôi nói ông ấy, nó sẽ không phải là một lời phê bình. Chúng ta có thể
nói rằng Beethoven hoàn thành công việc chưa hoàn thành của mình. Các bản
concerto và symphonies của nhạc cổ điển phương Tây rất nghiêm túc, trang
trọng, và phong phú. Tuy nhiên, nói rằng điều này, tất nhiên, không phải là
một phê bình. Tuy nhiên, cũng như tôi ngưỡng mộ mọi thiên tài Thiên Chúa
tạo ra chúng với tài năng nhất định, tôi cũng đánh giá cao họ rất nhiều.
[Ertugrul Ozkok, Hurriyet hàng ngày, 1 / 23-30-95]
Tài sản và sở hữu
– Ông không sở hữu nhà riêng. Còn tài sản thì sao?
– Tôi có chăn, giường ngủ, và sách. Tôi có một ý chí mà tôi đã làm một thời
gian dài trước đây, theo đó tôi sẽ hiến tặng toàn bộ sách của mình cho một
tổ chức. Miễn là nó tồn tại, tài sản đó thuộc về tổ chức đó. Tôi không sở
hữu bất kỳ tài sản nào. Tôi ăn ở bất cứ đâu thuận tiện. Đôi khi bạn bè của
tôi chuẩn bị thức ăn; đôi khi tôi tự nấu ăn. Tôi bị tiểu đường và cao huyết
áp. Tôi ăn thức ăn có hàm lượng calo thấp, từ 1.200 đến 1.800 calo một
ngày. Đôi khi tôi chỉ ăn pho mát và ô liu. [Nuriye Akman, Sabah daily, 1 /
23-30 / 95]
Công việc hàng ngày
– Ai chăm sóc các công việc hàng ngày của một người nhạy cảm và nhút
nhát như ông?
– Tôi đã luôn ở một mình suốt cuộc đời tôi, tôi đã luôn luôn cố gắng để tự
cung tự cấp. Tôi giặt quần áo của mình trong 40 năm. Không có máy; Tôi giặt
bằng tay. Tôi tự nấu thức ăn. Trên thực tế, vì bệnh tật của mẹ tôi, tôi sẽ
nấu ăn giúp mẹ trong thời thơ ấu. Tôi sống một mình ở đây và ở đó; Tôi sống
một mình trong nhiều năm ở Edirne. Ở Izmir tôi ở một mình trong một ngôi
nhà nhỏ. Tôi đã thuê một ngôi nhà mới 5 hoặc 6 năm sau đó, và tôi cũng ở đó
một mình. Khách đến và tôi sẽ chuẩn bị thức ăn và trà cho họ. Việc này tiếp
tục cho đến cuộc đảo chánh ngày 12 tháng Chín. [Nuriye Akman, Sabah daily,
1 / 23-30 / 95]
Nấu nướng
– Ông có biết nấu nướng không?
– Tôi có thể làm mười món ăn khác nhau từ bột hoặc khoai tây. Một số trong
số đó là công thức nấu ăn của riêng tôi. Khoai tây hầm được làm khác một
chút ở Erzurum. Tôi thêm bánh ngọt làm bằng khoai tây chiên. Tôi thậm chí
còn làm món tráng miệng từ khoai tây. Tôi đã thử nghiệm bằng cách chiên
khoai tây nghiền nhúng vào trứng và sau đó đổ xi rô ngọt qua nó. [Nuriye
Akman, Sabah, 1 / 23-30 / 95]
Sự hiền hậu
– Có vẻ ông là một người hiền hậu. Ông có bao giờ nổi giận không?
– Tôi thường bình tĩnh và thoải mái đến nỗi mọi người có thể nghĩ rằng “Nếu
tôi buộc dây thừng ông ta, tôi có thể thả ông ta xuống nướcNhưng do sự nhạy
cảm của tôi, đôi khi tôi cũng nổi giận. Tuy nhiên, tôi cẩn thận kiềm chế
giữ sự tức giận của tôi ở mức giới hạn đối với những người gần gũi nhất với
tôi. Để không làm tổn thương bất cứ ai, tôi sẽ để sự tức giận của mình tự
nguôi đi. [Nuriye Akman, Sabah daily, 1 / 23-30 / 95]
Khả năng lãnh đạo?
– Ông luôn nhấn mạnh rằng ông không phải là một shaykh, lãnh đạo của
một trật tự dervish. Ông cũng không thể hiện bất kỳ xu hướng nào để
chấp nhận rằng ông là một nhà lãnh đạo của một cộng đồng. Tuy nhiên,
tôi muốn thảo luận về sự lãnh đạo của ông.
– Tôi chưa bao giờ tự gọi mình là một nhà lãnh đạo. Tôi là một người bình
thường. Một nhà lãnh đạo là một người có khả năng, thiên tài, uy tín, và
hiệu năng cao. Tôi không có những thứ này.
– Liệu sự khiêm tốn có thay đổi thực tế không? Vì một nhóm đã tập hợp
quanh tên của ông, ông không tự động trở thành lãnh đạo của họ sao?
– Tôi nhấn không tự gọi mình là “lãnh đạo” vì tôi đã bày tỏ suy nghĩ của
mình trong 30 năm trên bục, và những người chia sẻ cùng cảm xúc và suy nghĩ
đã đáp lại. Ví dụ, tôi đã nói với họ “Mở các khóa học chuẩn bị đại học, mở
các trường học.” Là một biểu hiện của sự tôn trọng đối với tôi, họ lắng
nghe những gì tôi nói. Đây có thể là một sai lầm, nhưng họ đã lắng nghe và
chúng tôi gặp nhau tại thời điểm này. Tôi thấy rằng như tôi đã nói “trường
học”, rất nhiều người đã nói “trường học”. Họ đến để hỏi về các vấn đề
khác, đặc biệt là tôn giáo. Đôi khi họ thậm chí hỏi về những vấn đề kinh
tế. Tôi nói với họ rằng “những vấn đề đó đòi hỏi kiến thức chuyên môn”,
và gửi cho các chuyên gia.
– Trong các bài viết và bài giảng của ông, ông nói phải chịu đựng những
khó khăn để phát triển tâm thần phong phú. Ông đã phải chịu đựng, nhưng
bây giờ mọi người cúi đầu trước ông, hôn tay bạn. Ông cảm thấy như nào?
– Tôi cảm thấy vô cùng khó chịu. Tôi không có một nguyên tắc như vậy.
[Nuriye Akman, Sabah hàng ngày, 1 / 23-30 / 95]
Ông nhìn nhận bản thân mình thế nào?
– Khi ông nhìn vào tấm gương của số phận, ông thấy mình như thế nào?
– Có một điểm thu hút đối với tôi ở đây, và có quan điểm riêng của tôi.
Theo quan điểm của riêng tôi, tôi là một người bình thường cố gắng thực sự
là con người hoàn chỉnh. Trong thời thơ ấu của tôi, có một người Alvar imam
mà tôi ngưỡng mộ rất nhiều. Ông thường xuyên nói với giọng Azeri “Herkes
yakhshi người đàn ông yaman, herkes bugday, người saman.” (Mọi người đều
tốt, tôi xấu, mọi người đều là lúa mì, tôi là rơm.) Tôi luôn luôn nói điều
tương tự. [Nuriye Akman, Sabah hàng ngày, 1 / 23-30 / 95]
Tín đồ của Fethullah
– Ông không thích từ ngữ “Fethullahçi.” Nhưng dù ông có thích hay
không, những người thân thiết với ông đều được gọi là “Fethullahçi”.
Tất cả những thứ này nghĩa là sao?
– Những người sử dụng thuật ngữ này có thể coi chúng ta như là một trật tự
dervish. Trên thực tế, họ cũng gọi tôi là “lãnh đạo của một người anh em
tôn giáo.” Tôi cũng không cảm thấy thoải mái với điều đó như tôi với
“Fethullahçi”. Trên thực tế tôi bị làm phiền bởi các hậu tố như -ci, cu,
bởi vì điều này có nghĩa là phân chia. Trong Hồi giáo, có và có thể không
có chỗ cho các định nghĩa như vậy, vì Tawhid là bản chất và nền tảng của
Hồi giáo. Người Hồi giáo không thể được gọi là “Muhammadci” (Muhammadan),
như một số người theo chủ nghĩa Phương Đông hoặc cố ý hoặc nhầm lẫn.
[Ertugrul Ozkok, Hurriyet hàng ngày, 1 / 23-30-95]
Tác phẩm của ông
Trong suốt cuộc đời của ông, Fethullah Gülen chưa từng được nếm trải thú
vui trần thế. Ông đã trải qua suốt cuộc đời độc thân của mình bằng việc học
tập, giảng dạy, đi du lịch, viết lách và hội đại đàm. Ông luôn cảm nhận
được những đau khổ của những người đến từ vùng đất hoang dã tinh thần của
thế kỷ XX. Ngoài sách của mình, Gülen cũng đóng góp nhiều tạp chí. Ông viết
trang biên tập cho Sizinti, Yeni Ümit, Yagmur, và The Fountain. Các bài
giảng và thuyết giảng của ông đã được ghi lại trên hàng ngàn băng video.
Ngoài ra, nhiều cuốn sách đã được biên soạn từ các bài viết, bài giảng của
ông, và câu trả lời cho các câu hỏi ông đã được yêu cầu qua nhiều năm. Một
số sách của ông như sau:
Câu hỏi Thời đại hiện về Hồi giáo, Đồi Emerald của Trái tim, Các khái niệm
chính trong Thực tiễn của Chủ nghĩa Sufi, Kỷ nguyên này và thế hệ trẻ, Các
Tiêu chuẩn hoặc Ánh sáng của Con đường, Thời hoàng kim, Sự thật qua Màu
sắc, gãy miếng gảy, Giải thích của Sura al-Fatiha, Tiên tri Muhammad, ánh
sáng vĩnh hằng, hướng tới thiên đường lạc, niềm tin Các yếu tố cần thiết
của đức tin Hồi giáo.
Giới thiệu Fethullah Gülen
Fethullah Gülen là một học giả, nhà tư tưởng, nhà thơ, nhà lãnh đạo tư
tưởng và nhà hoạt động giáo dục Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ có tầm ảnh hưởng lớn,
là người ủng hộ các cuộc đối thoại, khoa học, dân chủ và tâm linh đa tín
ngưỡng và liên quan hóa và chống lại bạo lực và biến tôn giáo thành một ý
thức hệ chính trị. Fethullah Gülen có vi trò thúc đẩy sự hợp tác giữa các
nèn nền văn minh nhằm hướng tới một thế giới hòa bình, tránh xung đột:
“Hãy biết khoan dung để tình yêu trong bạn rộng lớn như đại dương. Hãy hòa
mình vào những đức tin và tình yêu của nhân loại. Hãy luôn giúp đỡ và quan
tâm đến mọi người. “( Fethullah Gülen, Ánh sáng dẫn đường London: Truestar.)
Chúng tôi tin rằng ngài Fethullah Gülen và phong trào xã hội dân sự lấy cảm
hứng từ hệ tư tưởng của ông, được biết đến như là phong trào Fethullah
Gülen, có ảnh hưởng lớn và đáng được chú ý vì những lý do sau:
• Quyền lực và ảnh hưởng của Fethullah Gülen: Ông Fethullah Gülen được
nhiều người biết đến và tôn trọng. Ông là một trong số những người Hồi giáo
Thổ Nhĩ Kỳ có ảnh hưởng lớn của vùng Sunni, nơi có 87-90% dân số Hồi giáo
trên thế giới. Ông cũng là một nhà tư tưởng, một nhà thơ, một tác giả đầy
nhiệt huyết, một nhà hoạt động giáo dục và một nhà lãnh đạo tư tưởng. Số
lượng độc giả của ông ở Thổ Nhĩ Kỳ ước tính là vài triệu. Ảnh hưởng của ông
bên ngoài Thổ Nhĩ Kỳ ngày càng tăng lên vì tác phẩm của ông được dịch ra
nhiều thứ tiếng như tiếng Anh, tiếng Ả Rập, Nga, Đức, Tây Ban Nha, Urdu,
Bosnia, Albania, Malay và Indonesia. Ngoài các ấn bản in, ý tưởng của ông
ngày càng được truyền bá rộng rãi thông qua các đài phát thanh và truyền
hình tư nhân đồng tình với quan điểm của ông.
• Lập trường công khai chống bạo lực, khủng bố và đánh bom cảm tử:
Fethullah Gülen đã được ghi nhận vì lập trường nhất quán chống lại bạo lực
và hùng biện tôn giáo. Cụ thể hơn,
• Ông là học giả Hồi giáo đầu tiên lên án công khai các vụ tấn công 9/11
(trong một bài quảng cáo trên tờ Washington Post).
• Ông đã giúp xuất bản một cuốn sách khoa học về quan điểm của Hồi giáo về
khủng bố và các cuộc tấn công cảm tử, lên án các hành động như vậy trên các
căn bản nhân đạo và tôn giáo.
• Ông không chỉ trình bày những quan điểm này với độc giả phương Tây mà còn
phổ biến chúng trong các bài thuyết giảng tại các nhà thờ Hồi giáo với hàng
ngàn người Hồi giáo.
• Ông kịch liệt phản đối hành động tấn công tự sát.
• Ông đã trả lời phỏng vấn của các tờ báo Thổ Nhĩ Kỳ, Nhật Bản, Kenya và
Mỹ, trong đó ông lên án việc sử dụng các lý do chính trị, lý tưởng và tôn
giáo để biện minh cho các hành động khủng bố.
• Ông đã xuất hiện trên nhiều chương trình truyền hình quốc gia lên án công
khai những hành động đó.
• Tiên phong trong Đối thoại đa tín ngưỡng: Fethullah Gülen đã tích cực
thúc đẩy đối thoại liên tôn và liên văn hoá trong hơn một thập niên, bắt
đầu từ rất lâu trước thảm cảnh 9/11. Ở Thổ Nhĩ Kỳ, ông đã được cho là người
tạo ra bầu không khí tích cực trong mối quan hệ giữa đa số người Hồi giáo
và các nhóm tôn giáo thiểu số khác nhau như các cộng đồng người Hy Lạp
Orthodox, Armenia Orthodox, Công giáo và Người do thái. Bên ngoài Thổ Nhĩ
Kỳ, những ý tưởng của ông về đối thoại liên tôn đã tạo cảm hứng cho nhiều
tổ chức tham gia đối thoại để hiểu biết lẫn nhau, tạo sự đồng cảm, chung
sống hoà bình và hợp tác. Những nỗ lực đối thoại và khoan dung của ông đã
được công nhận với Đức cố Giáo Hoàng Gioan Phaolô II và lời mời của Mục Sư
Sephardic Israel, cũng như các cuộc gặp gỡ với các nhà lãnh đạo các giáo
phái Kitô giáo khác nhau.
• Về hợp tác giữa các nền văn minh: Fethullah Gülen thúc đẩy sự hợp tác
giữa các nền văn minh để chống lại xung đột, thông qua đối thoại, hiểu biết
lẫn nhau và tập hợp các giá trị chung. Là một nhà lãnh đạo xã hội dân sự,
ông ủng hộ các nỗ lực của Thổ Nhĩ Kỳ trong việc gia nhập Liên minh châu Âu
và nói rằng mối quan hệ này sẽ có lợi cho cả hai bên.
• Nhấn mạnh vào khía cạnh tinh thần của tôn giáo: một phần là được giáo dục
sớm về kỷ luật tinh thần, Fethullah Gülen được biết đến vì sự nhấn mạnh của
ông đối với tinh thần Hồi giáo (được biết đến ở phương Tây là Chủ nghĩa
Sufi) và thái độ yêu mến nhân loại. Vì ông đại diện cho tình yêu, sựtừ bi
và một cách tiếp cận cởi mở đối với tất cả các vấn đề liên quan đến nhân
loại, ông được nhiều người biết đến như là một “Rumi thời hiện đại.” Ông đã
được Şefik Can, một nhà tư tưởng Sufi, hậu duệ của Rumi mời viết lời mở đầu
cho cuốn sách của ông về cuộc đời và giáo huấn của Rumi. Cuốn sách hai tập
của chính Fethullah Gülen về Chủ nghĩa Sufi được sử dụng làm sách giáo khoa
cho các khóa học đại học về truyền thống tinh thần ở nhiều quốc gia trên
thế giới.
• Khoa học và Tôn giáo trong sự hòa hợp: Fethullah Gülen coi khoa học và
tôn giáo không chỉ tương hợp mà còn bổ sung cho nhau. Do đó, ông khuyến
khích nghiên cứu khoa học và tiến bộ công nghệ vì lợi ích của toàn thể nhân
loại.
• Lĩnh vực trí tuệ: Ông là nhà tư tưởng hàng đầu về truyền thống phương Tây
và có thể trò chuyện thoải mái qua các bài viết và bài phát biểu của mình.
• Ủng hộ Dân chủ: Fethullah Gülen công nhận nền dân chủ là hệ thống quản lý
chính trị duy nhất có thể duy trì được. Ông tố cáo việc biến tôn giáo thành
một ý thức hệ chính trị, đồng thời khuyến khích mọi công dân tham gia vào
việc nắm bắt thông tin và có trách nhiệm trong đời sống chính trị của đất
nước họ. Ông nhấn mạnh đến tính linh hoạt trong các nguyên tắc Hồi giáo
liên quan đến quản trị và sự tương thích của họ với một nền dân chủ thật
sự.
• Các giải pháp cho các vấn đề xã hội: Điểm nổi bật nhất trong cuộc đời
Fethullah Gülen là, trong thực tế, tầm nhìn và ý tưởng của ông không phải
là hùng biện mà thay vào đó đã được ghi nhận trên toàn cầu là các dự án dân
sự. Theo một số ước tính, hàng trăm tổ chức giáo dục như trường K-12,
trường đại học và các trường ngôn ngữ đã được thành lập trên khắp thế giới
do Fethullah Gülen tài trợ và được tài trợ bởi các doanh nhân địa phương,
các nhà giáo dục có trách nhiệm và các bậc cha mẹ tận tụy. Các trường này
là những biểu tượng của các mối quan hệ liên tôn và liên văn hóa hài hoà,
thống nhất thành công yếu tố tôn giáo và lý trí, và sự cống hiến để phục vụ
nhân loại. Đặc biệt ở những vùng bị xung đột như Philippines, Thổ Nhĩ Kỳ và
Afghanistan, các tổ chức này giúp giảm nghèo và tăng cơ hội giáo dục, từ đó
các nhóm khủng bố đang hoạt động tại các quốc gia này. Ngoài việc góp phần
vào sự hài hòa xã hội, các trường này cũng tạo ra những người học viên đạt
giải cao trong cuộc thi khoa học và toán học quốc tế.
• Các dự án dân sự khác: Các dự án dân dụng khác được lấy cảm hứng từ những
ý tưởng và động lực của Fethullah Gülen bao gồm các tổ chức cứu trợ, các tổ
chức phát triển bền vững, các tổ chức truyền thông, hiệp hội chuyên nghiệp
và các tổ chức y tế.
