Слово «курб» означает «близость, преодоление уровня материального существования ради развития своей духовности и обретения близости к Творцу». Некоторые толкуют это как близость Господа к Своим рабам; тем не менее, это не является точным толкованием, ибо Бог близок к Своим рабам, но не в количественном или качественном понимании. Близость в суфийской интерпретации относится к смертным существам и обретается ими, сотворёнными существами, которые были созданы в любом отрезке или части времени, и продолжают проходить различные этапы своего бытия. Близость Творца к Своим творениям или их приближение к Нему красноречиво выражено в следующем аяте: «Он с вами, где бы вы ни были» (Св. Коран, 57:4). Такая близость не является близостью, обретённой с помощью веры и благодеяний; это близость Творца к Своим рабам, которая намного ближе их близости к самим себе, в том числе к каждой сотворённой вещи или существу – одушевлённому или неодушевлённому – верующему или неверующему – доброму или злому.
Если обычная близость, то есть близость Творца к сотворённому существу, охватывает всё и вся, в том числе и каждого человека, то особая близость зависит от веры и может быть обретена следованием всему, что было предписано Господом как доброе и верное. Такой близостью к Всевышнему обладают те, кто нашёл путь близости и, войдя в коридор, ведущий к вечности, встречает каждое утро и вечер с новым и глубоким измерением веры. О таких людях сказано в данном аяте: «Воистину, Аллах – с теми, кто богобоязнен и творит добро» (Св. Коран, 16: 128). Те, кто достиг этой степени, с каждым вздохом молвят: «Со мной – мой Господь, и Он укажет мне прямой путь» (Св. Коран, 26:62), и с каждым выдохом заявляют: «Аллах – с нами» (Св. Коран, 9:40).
В частности, близость, осознание веры и идеальная доброта имеют одинаковую ценность и значимость, подобные тому, что свет означает для зрения, и душа – для тела. Совершение обязательных и дополнительных религиозных обязанностей с таким осознанием веры подобно обретению крыльев из света, на которых человек взмывает в «небеса» бесконечности. Самым безопасным, наиболее приемлемым и прямым способом достижения близости к Господу является выполнение обязательных религиозных обязанностей. Однако выполнение дополнительных религиозных обязанностей, которые не имеют предела и являют собой верность и преданность Господу, приводит к истинной близости и удостаиванию любви Всемогущего Творца [1].
Путник на пути к Господу на крыльях совершения дополнительных религиозных обязанностей поднимается на новые коридоры, ведущие к вечности, и чувствует себя удостоенным новых Божественных даров, которые порождают в нём ещё большее желание выполнять обязательные и дополнительные религиозные предписания. И каждая душа, пробудившаяся к этой истине, чувствует в своей совести любовь Господа настолько, насколько сама любит Его. Как сказано в одном священном хадисе: «Ничем иным Мой раб не может приблизиться ко Мне так сильно как совершением обязательных религиозных предписаний, которые так приятны для Меня. Тем не менее, ещё больше он приближается ко Мне с помощью совершения дополнительных религиозных обязанностей; и когда он так приближается ко Мне, Я становлюсь его глазами, ушами, руками и ногами» [2]. Другими словами, такой верующий начинает действовать по Божественной воле.
Близость, обретенная через выполнение обязательных религиозных предписаний, является отдельным титулом достижения макам аль-махбубият и нахождения среди тех, кого Всевышний Аллах любит и кем Он доволен. Что касается близости, обретённой через выполнение дополнительных религиозных предписаний, то это уровень приписывания своих действий Творцу, который в тени аята «Не вы убили их, а Аллах убил их. Не ты бросил горсть песку, когда бросал, а Аллах бросил» (Св. Коран, 8:17) является особым Божьим благоволением и оказанием чести для каждого.
Близость, будучи особым Божьим даром, не может быть отнесена лишь к деяниям верующего без учёта её Божественного происхождения. Близость к Нему берёт начало в Его величии и милосердии, а удалённость от Него является одним из слабых мест и «пропастей» нашего характера или природы. Саади Ширази, автор «Гулистана», так метко указывает на источники близости и удалённости:
Мой Друг — Он мне ближе, чем сам я себе,
Но странно, что я от него удален.
Как грустно мне — Друга в объятьях держа,
От Друга я сам все равно отлучен.
Слово «бу’д» означает «удалённость от Господа и погибель». С точки зрения истока суфии трактовали «бу’д» как прекращение ниспослания Божественных даров и отдаление от Господа, а с точки зрения результата (конечно же, в том случае, если Господь не проявит Своей особой милости) – как оставление на самого себя без Божественной поддержки и лишение, а также подчеркивали, что «бу’д» является тем, чего следует страшиться. Подобно тому, как степень близости основана на том, является ли верующий обычным человеком, святым (авлия), набожным (асфия), благочестивым (абрар) или приближённым (мукаррабин), так и удалённость имеет свои степени, нисходящие к Сатане, который занимает нижайшую степень безусловной погибели.
Нахождение близости и удалённости в форме благоволения или лишения – это одно, а их осознание – это другое. Иногда наибольшая почесть проявляется в форме непозволения осознать эту почесть и люди, находящиеся на уровне наиприближенных из приближённых (акраб аль-мукаррабин) не знают о своей приближенности к Аллаху. Иногда западня (макр) бывает абсолютной, и не осознаются мраки удалённости. Иногда доминирует состояние «духовного опьянения» (сукр) и не различается близость и удалённость; соответственно, не возникает стремления к близости и беспокойства из-за удалённости. Следующие строки выражают мысли таких вот хмельных и беззаботных душ: «Джами, не беспокойся о близости или удалённости; ибо нет ни близости, ни удалённости, ни воссоединения, ни разлуки».
Бесспорно, удалённость означает ужас и лишение. Но есть и те, кого бросают в дрожь ветра благоговения, дующие от приближенности к Аллаху, и они думают, что попали в лапы Божьего гнева и сокрушения. Слова о том, что близость к султану подобна близости к горящему костру, очевидно, были сказаны по этому поводу и в этом значении. Тем не менее, если близость можно сравнить со склонами Рая, что открыты для дуновений Божьей милости и Его дружества, то удалённость следует назвать пропастью лишений и оставления на самого себя без Божественной поддержки.
О Господь! Я прошу Твоего благоволения; и слов, и дел, которые приблизят к Тебе! Даруй благословение и мир нашему Пророку Мухаммеду, господину тех, кто близок к Тебе, его семье и сподвижникам!
Источник: Грани мысли. 2016. №47. С.26-27. Текст приводится с небольшими исправлениями
СНОСКИ
[1] аль-Бухари, Рикак, 38; Ахмад ибн Ханбал, Муснад, 6/256
[2] аль-Бухари, Рикак, 38
